是选择偶时的最后一句话是由雌说的，雄无法反驳…”

相对于同类竞争，等脊椎动的群居生活化阶级次序“在这次序下，社会中每个个明白哪个比较，哪个比自己弱，如此即可以离开弱者和使弱者屈服。艾伯(Schjelderup-Ebbe)是第一个观察家禽中‘阶级次序’的人，也是第一个使用‘啄次序’此名词的人”那么这个次序对于同类有何意义呢？劳兹的回答是首先可以抑制群内的攻击，次之可以导致保护弱小。“既然个之间永远存在张状态，所以社会动都是‘社会地位的追求者’。两个动在阶级次序中愈接近，张度就愈，相反，阶级远远分开，张度就消失。阶层的鸟，尤其是雄的，喜涉低阶层之间的每一次争吵，于是可预期的是阶层鸟的参与，会使弱小失败一方获益。”

劳兹提到观察鸟、猩猩、狒狒时，除了阶级，还有一个老年者的经验和权威受到模仿与尊敬的现实。于是，情况是“生存领域以每个个都能存活下去的方式被划分着：最好的父亲和最好的母亲被选来以利后代；群组织里有少数智者、元老们拥有权威，为群利益决定，并实行那些决定”

我们也许意会到人类社会的一些现象，除了生存空间不易和最好的爸爸与妈妈在哪里。不过劳兹开始谈到仪式“第一次世界大战前不久，我的老师，也是我的朋友赫胥黎(SirJulianHuxley)博士正衷于他的先锋研究——有关一鸟的求行为。他发现某些动作形式在化的过程中消失了原来的功能，变成了纯粹象征的仪式。他称此为仪式化，而且不加引号。换言之，他将引导人类仪式发展的文化过程与引起动仪式化的化过程同等看待”

劳兹列举了漫长的观察来的动行为之后写，动“知识的传递只限于简单的事，如通的寻找、和敌人的辨认以及鼠的特殊知识——毒药的危险。思想的换和仪式则无法由传统传递。换句话说，动没有文化。

“动有一个简单的传统，它和人类最级的文化传统相同——就是习。…一个令我难忘的经验使我清了习如何使不同的过程——例如鹅的行走习惯，和人类发展的神圣仪式——有相同的基本作用。”劳兹接下去详细叙述了那个著名的观察结果，他观察到的与他生活在一起的一只小灰雁上楼到他卧室的过程。“…小孩都很固执地遵行习惯的动作，假如说故事的人将故事说得稍稍偏离了，他们会十分不满而沮丧。甚至受过教育的成年人，习惯一旦固定了之后，其力量就大于我们所能想象的。…我的描述将会使人类学家想起很多原始族的术和法术，直至今天还存在于文明人之间…

“人类知自己的习惯和形成纯属偶然，也知打破习惯不见得就有危险，但仍有不可抗拒的焦虑迫使他遵守习惯…”

在国的夜，我常常看到空寂的叉路一个方向亮着红灯，一辆私人汽车等在路。五分钟之内，横向没有一辆车驶过。之后，绿灯亮了，等待的车急急地向前驶去。夜，没有警察，更没有其它的车辆，为什么她或他不“聪明”地就过去了？习惯，将法规变为习惯，能很容易地在任何时候都安全。同理，学雷锋如果是习惯，比过脑想会容易得多。

上海——当然别的城市也是这样，只不过我在上海也开车，所以有描述的资格——就不是这样，每辆车都习惯抢行，因为人们在生活当中的习惯就是斤斤计较，占到一便宜几乎与尊严等价。这也难怪，因为生活总是不太容易，因此你如果在驾驶上改掉占便宜的习惯，你在谋生上就有麻烦了。上海人说得好“到屋里老婆就骂你，回家快了五分钟，赶回去找骂？”

“当人类不再由己获得习惯，而是经由文化的传递，一新的、有意义的特征就现了。第一，他不再知特殊行为的起因。第二，令人尊敬的法律制定者，因为年代久远，好像存在于神话中，他们也被神话了，于是他们的法律似乎是神的昭示，犯者便有罪。”