和这一事实。

尔库的主要论是主张使整个而不仅仅是生官成为的主和目标，所以他不但不反对同恋，而且指：同恋是讨厌服从生秩序而发的抗议，是对保障生秩序的制度提的抗议。所谓“生秩序”是指这样一观念，即认为正规的关系应当仅以生为目的，否则就是越轨行为。避的、不能生的异和同都是不德的。照这逻辑，那些不知与生之间的联系的人的行为就是越轨行为；而那些以为同可以受的行为却不属于越轨行为了。

在尔库看来“反常”本无视生秩序的压抑的要求；持以快乐为的目的。反常者是与现实原则相对立的快乐原则的拥护者，因为反常行为表现了某不受时间空间和对象选择限制的活动，表现了不受官限制的多形态的活动。他们对当代文明必然造成的分丧失特征的个人构成了威胁。尔库并不是认为怎么都可以，而是对所谓“反常行为”加以认可，认为这行为的基础是受到压抑的人类潜能与自发的释放。他认为同恋现象中包着革命的潜力，是对生秩序的反叛，同时指明了某更充分的意义，代表了的可能的充分实现。

除了对行为的生育目的的反叛，更有人从学角度来理解同恋的。莱文森从这一角度提的重要论与尔库的观十分接近。他认为，在古希腊人那里，属于学领域。也就是说，古希腊人被所有的的东西所引，而不论它属于男还是属于女。他们不注重对象的别，只注意它是的还是不的。他们在男女两之间不加区分，认为没有绝对的界限，没有只引此不引彼的东西。因此，在异恋和同恋的引力之间也没有明显的界限。引力不以官的区别为基础，而是服从于秘密的学原则。对象可以很容易地从男转到女，在认同下可以认为是中的。（莱文森，第四三——四四页）其实，弗洛伊德也表达过类似的思想，它指：“古代于现代情生活的差别里最为惊人的是：古人看重本能本，而我们太调对象的重要。古人视本能为万有之源，甚至不惜因而提升低级的对象；我们则蔑视本能的活动本，只有面对好的对象时，我们才能从容其活动。”（弗洛伊德，第五一页）

总而言之，自从以上述各位大思想家为代表的理主义运动兴起之后，一对同恋的全新的观迅速在公众中传播开来，即认为同恋不伤害他人，对社会的影响也不直接，就象酗酒或自由恋一样。它即不是犯罪和邪恶，也不是心理疾病，而是一属于少数人所有的生活方式。人们对于这有异于常人的少数人的行为方式有了更大的容忍度。

一九七八年，社会学家鲍曼对三二一名异恋者的研究表明，他们对同恋的态度比许多同恋者和立法者宽容得多。他们中得大多数人不但不反对同恋，反而赞成取消对同恋的制裁措施。持这宽容态度的人们有下列特征：年轻、无宗教信仰以及过同恋朋友等等。（鲍曼，一九七九年）