看是瞎起劲。

比起父系社会的“且”“日”来得开阔多了。

后来父系社会夺了这个“日”将自己定为“”女反而是“”父者千虑，必有一失，搞不好，这个“日”很容易被误会为门的象形。

中国古早的学说，我总怀疑最初是一夺权理论，现在不多谈。

男人自从夺了权，苦不堪言，而且为“刚”所累。世俗间颓丧的多是男，女少有颓丧。

女在世俗中特别韧，为什么？因为女有母。因为要养育，母极其韧，韧到有侠气，这侠气亦是妩媚，世俗间第一等的妩媚。我亦是偶有颓丧，就到闹去张望女。

明末到中国来的传教士，主张信教的中国老百姓可以祭祖先，于是和梵冈的教皇屡生矛盾。结果是，凡教皇同意中国教民祭祖的时候，上帝的中国民就多，不同意，就少。

耶稣会教士利玛窦明末来中国，那时将“耶稣”译成“爷甦”爷爷死而甦醒，既有祖宗，又有祖宗复活的奇迹，真是译到中国人的心儿里去了。

天主教中的天堂，实在收不了中国人，在中国人看来，天堂的意思就是永远回不到现世了。反而基督的能治麻风绝症，复活，等同特异功能，对中国人收力很大。

原罪，中国人本就怀疑，拒绝承认，因为原罪隐着对祖宗的不敬。

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另一个例是印度佛教。

印度佛教西汉末刚传的时候，借助术方技，到南北朝才有了声势，唐达于鼎盛，鼎盛也可以形容为儒、、释三家并立。其实这时的佛教已是中国佛教的意义了。

例如印度佛教回的终极目的是要脱离现实世界，中国世俗则把它改造为回到一个将来的好的现实世界，也就是说，现在不好，积德，皈依，再被生来，会好。这次输了，再开局，也许会赢，为什么要离开赌场？

释迦牟尼的原意是离开赌场。

观音初传到中国的时候，还是个长胡的男人，后来变成女，再后来居然有了“送观音”

这也怪不得中国人情急时是阿弥陀佛太上老君一起喊的。

佛祖也会呵呵大笑的，因为笑并不坏慈悲。

说到中国佛教的寺庙，二十四史里的《南齐书》记载过佛寺典当营生，最早的中国当铺就是佛寺。

唐代的佛寺，常常搞拍卖会，北宋时有一本《禅苑清规》，详细记载了拍卖衣服的过程，拍卖之前，到贴广告，知会世俗。

元代的时候，佛寺还搞过类似现在彩票的“签筹”到有奖。

佛寺的放贷、收租，是我们熟知的。鲁迅的小说《我的师父》，汪曾祺的小说《受戒》，都写到江南的家人几乎与世俗之人无甚差别。

我曾见到过一本北洋政府时期北京广济寺主持和尚写的回忆录，看下来，这主持确是个经理与公关人才。主持和尚不念经是合理的，他要念经，一寺的和尚吃什么？

印度佛教东来中国的时候，佛教在印度已经于灭亡的阶段，其中很大的原因是印度佛教的世，中国文化中的世俗格佛教，原旨虽然变形，但是传下来了。