荆请罪》呀——宝钗就脆把炮对准黛玉、宝玉两个人，气呼呼地说，原来这叫负荆请罪，你们通今博古，才知什么是负荆请罪，我不知什么是负荆请罪！几句话说得二玉脸红无语，所以说宝钗也不是一味地装愚守拙，温柔敦厚，她一金刚怒目，也够尖酸刻薄的。但是，这场正面冲突也只能说是三角恋的情冲突，很难说她那就是用持封建礼教的一，来抨击二玉的离经叛。就这个情节而言，我觉得确实分析不那样的内涵来。

到了第四十二回，这一回写到，因为黛玉在前面玩牙牌的时候所说的牙牌令里，用了《西厢记》《牡丹亭》里的句，宝钗就要审问她。玩牙牌，说那样的令词，是犯大忌的。其他人听来没有，不得而知，可能是没听来，或许以为不过是两句戏词儿。那个时代封建贵族家的青年男女，看《西厢记》《牡丹亭》的戏不算越轨，读那样的书，却要被视为下行为。薛宝琴作的十首怀古题材的灯谜诗，最后两首牵扯到《会真记》和《牡丹亭》，薛宝钗就“随装愚”说：“前八首都是史鉴上有据的，后二首却无考，不如另作两首为

是。”黛玉辩解说，戏里有的，李纨也说，说书唱戏，里都有，甚至算命求的签上的注批里也提到，意思就是可以从读书以外的途径得到那样的信息。李纨最后更明确地说，况且又不是看了《西厢记》《牡丹亭》的词曲，没关系，留着吧，两首诗不用另作。宝琴作诗的情节，已经是第五十一回，但对我们理解那个时代的一多少有古怪的封建礼教规范，即可以从戏曲曲艺里知，却不许直接去阅读那样的书籍词曲，有加一步理解的作用。

记得我最初读第四十二回，读到宝钗把黛玉叫到蘅芜院，让黛玉跪下，说要审问黛玉，我就想，啊，封建卫者和封建叛逆者，这回肯定要正面冲突、决一雌雄了！但是，往下一读，不对，竟是写黛、钗两个人的和好。这一回的回目，不但毫无火药味，倒充满温馨的氛围，叫“蘅芜君兰言解疑癖”不是“谰言”而是“兰言”“兰言”就是知心话；不是引激烈的辩论，而是解除了对方的怀疑癖病，黛、钗从此和平相，直到八十回最后。这不是黛、钗合一是什么？

这一回脂砚斋特别批，今书至三十八回时已过三分之一有余，故写是回，使二人合一。这条批语很重要，她说《红楼梦》这书到第三十八回就已经过了全书的三分之一，可见曹雪芹已经写成的，或已大拟好回目，计划要完成的《红楼梦》不是一百二十回，实际比这个数目要少。如果是一百二十回，那么到第三十八回就不是过三分之一，而是不足三分之一。估计曹雪芹的书稿至多是一百一十回，很可能是一百零八回。脂砚斋认为，曹雪芹并不打算把黛、钗的矛盾冲突贯穿全书，在全书过三分之一以后，就有意结束她们之间的冲撞。她那个话，就是说钗、玉名虽二个，人却一，此幻笔也，也是在这一回的批语里说的。她还说，请看黛玉逝后，宝钗之文字，便知余言不谬也。她已经看到了八十回后黛玉死去后的情节，她那时以为我们这样的后人，这样的读者，早晚也能看到，而且会获得跟她一样的受。但是，曹雪芹所写的八十回后的文字，后来却被所谓借阅者迷失了，我们哪里看得到，我们只好去想像，但想像黛、钗名虽二人却一，不知您的想像力是否能达到那个程度，反正，我得坦白地说，困难。

我个人阅读《红楼梦》的受，首先是黛、钗名不同，人也明明白白地是两个。但是，到第四十二回，她们竟和好了。这也确实是曹雪芹的原笔原意，两个对立面本来可以比喻为两张牌，到这一回以后，却合为了一张牌，一个是这边牌面，一个是那边牌面，密不可分了。曹雪芹为什么要这么写？