十回后虽然也写了，但还来不及修理刺，统理全稿，后面的就迷失了，可惜不完整，本应是一个长梦，却残了。

从生活的真实到艺术的创造，作者有非常宏阔的想像空间。曹雪芹少年时代可能不胖，也不显得过大，肤也不是黝黑的，但也未必有书里贾宝玉的那容貌风度。第三回里通过写林黛玉初见贾宝玉，形容他是面若中秋之月，如晓之，鬓若刀裁，眉如墨画，面如桃，目若秋波；第二十三回写贾政一举目，看见宝玉神彩飘逸，秀夺人，再看贾环呢，人委琐，举止荒疏；特别有意思的是，曹雪芹他还让赵姨娘说这样的话，她说贾宝玉长得得人意儿，贾母、王夫人等偏疼他些也还罢了——连赵姨娘也承认他形象好；到了第七

十八回，那时候已经抄检过大观园，晴雯已经夭亡了，宝玉心都遭受了重大打击，但是曹雪芹还写了那么一笔，你有印象吗？秋纹拉了麝月一把，指着宝玉赞，说那血红般大红，着松袄儿，石青靴，越显这靛青的、雪白的脸来了。曹雪芹就是这样来描写贾宝玉的外貌风度的，这应该是一对原型生命的二度创造，结果塑造了一个独特的艺术形象，比生活本的那个存在更真实，更鲜明，更富诗意，有了不朽的生命力。

正像我上面一再调的，曹雪芹写《红楼梦》，目的并不是要写一政治书。他有政治倾向，他把大的政治格局作为全书的背景，但他写作的终极目的，是要超越政治，写更层次的东西，表达比政见更永恒的思想。他塑造贾宝玉这么一个形象，就是奔这个更的层次去的。

书里面的贾宝玉，跟书里那些“双悬日月照乾坤”的政治，也就是最权力之争，是有纠葛的。他跟冯紫英这些政治很的人过从甚密，甚至由于跟蒋玉菡好，还被卷了忠顺王和北静王之间的蒋玉菡争夺战，为此被父亲贾政打了个开绽，而且之后他也并没有悔改。他也经常表达一些政治的观——凡读书上的人，他就给人家起个名字叫“禄蠹”；又毁僧谤——在那个时代，皇权是和神权结合在一起的，僧都是皇帝所笃信的，雍正在这方面尤其重视，他登基前，他那个雍王府就已经整个儿是座喇嘛庙的气象了，现在给我们留下了一北京的名胜雍和；贾宝玉还有过对“文死谏，武死战”的讥讽抨击；他对当时政治的理论基础孔孟之大放厥词，说除“明明德”外无书；与对现实政治的厌恶相匹，他在行为方式上则懒与士大夫诸男人接谈，又最厌峨冠礼服贺吊往还等事；甚至于仅仅因为薛宝钗劝了他两句读书上的话，他就愤愤地说：“好好的一个清净洁白的女儿，也学的沽名钓誉，了国贼禄鬼之！”…这些，大家都是熟悉的，过去红学界分析贾宝玉，必定要提到，而且会据之得他有反封建的步思想的结论，说他是那个时代里的新人形象，有的还更地论证，贾宝玉是当时新兴市民阶层的典型形象。

从贾宝玉这个艺术形象里提炼上述因素，加上他跟林黛玉如痴如醉地偷读《西厢记》，大胆相，愿结连理，向往婚姻自主，由此他有反封建、争取个解放的思想的正面评价，我是赞同的。但是，我觉得这样理解贾宝玉，还是比较的。其实，曹雪芹塑造这个人，并不是着重去表现他对不好的政治的反对，以及他上如何有好的政治思想的苗。我个人的理解，曹雪芹想通过贾宝玉表现的，是对政治功利的超越。

曹雪芹写《红楼梦》，他的创作心理中是有政治因素的，写这样一有自叙、自传、家族史质的小说，他无法绕开他的家族在康、雍、乾三朝里所经历的政治风暴，无法绕开政治风暴中他的家族的浮沉毁灭，他无法不写秦可卿、贾元那样的与政治直接挂钩的人，特别是秦可卿，这个角的所谓神秘之，就是政治的隐秘面、狰狞面被掩盖上一层丽的纱绫。但是现在我要告诉你，曹雪芹在写这书时，他有一个自我控制，这一从古本《石记》里可以找到蛛丝迹。他原来曾经想把关于秦可卿的故事写得更多“家住江南姓本秦”大概想把秦可卿的家背景虚构到江南去。当然，究竟他原来设计的，是哪条江的南边——也不一定是长江的南边——现在无从测定。我上几讲讲妙玉，说在第十七、十八回里，有个仆人向王夫人汇报妙玉的情况，有的红迷朋友听了就来问我，你为什么不说那个仆人是谁呢？不就是荣国府大家林之孝吗？——我是故意不说林之孝这个名字，因为讲妙玉的时候我不能伸这个枝杈来。现在，终于到了必须枝杈去的时候了。那么，我告诉你，在几个主要的古本《石记》里，第十七、十八回向王夫人汇报情况的那个仆人，写的并不是林之孝，而是秦之孝！