。其实它最早就应该叫《石记》，最早的书应该就是《石记》。后来又被叫各名字，比如说《情僧录》，因为其中主人公贾宝玉一度家，所以叫《情僧录》。后来又被叫《红楼梦》，又被叫《风月宝鉴》，又被叫《金陵十二钗》，但是这个古本《红楼梦》最后它定的名字是《石记》。所以《石记》应该是一个最能够现曹雪芹的原创意图的书名。只是现在咱们叫惯了《红楼梦》，这当然无妨，无非是符号的问题，但是应该知，古本《红楼梦》应该是《石记》。

乾隆十九年有一个甲戌本，乾隆二十四年有一个己卯本，乾隆二十五年有一个庚辰本，后来在一个蒙古王府发现了一个抄本，又在——原来是苏联——现在是俄罗斯，原来叫列宁格勒，现在那个地方叫圣彼得堡，在那个图书馆里面又发现了一个古本，是当年俄国的传教士带回俄罗斯去的一个古本。当然，后来又发现了一些晚清时候或者民国初年石印的版本，比如有个人叫戚蓼生，他写序的一个本叫戚蓼生序本，简称叫戚序本；一个叫舒元炜的人写序言的叫舒序本；一个叫梦觉主人的人写序的叫梦觉本等等。还有一些版本，我不细说。总归就是说，一这个领域就觉得非常有意思，就知一书的传它有它的故事，曹雪芹说“十年辛苦不寻常”闹半天真不寻常，寻常不寻常啊？他写来，再抄来，再传，困难重重。现在的这个古本《红楼梦》好多也是不完整的，最完整的或者接近完整的像庚辰本，它有两回也是后面补去的，一个是六十四回，一个是六十七回。细心读《红楼梦》你会发现，这两回的文笔在前八十回里边跟其他回比——咱们现在讨论都不包括后四十回，跟前八十回其他回比的话——这两回不太相称，好像是另外一个人写的，所以有人认为它不是曹雪芹的手笔，或者曹雪芹有一个没有完成的稿，别人把他描补完的。书有书的命运，人有人的命运，研究《红楼梦》的版本，我们的心得不仅在版本本，我们可以了解中国的古典文明的发展是怎样一艰难曲折的过程，一本书如何成为了我们那么的一本著作，家喻晓的东西。

还有一意见认为，《红楼梦》研究重应该放在它的思想、艺术的分析上，你不要老是去搞什么曹学，搞什么脂学，搞什么版本学啊，搞什么探佚学啊，现在不是有现成的《红楼梦》的通行本嘛，你分析它的思想、艺术，它怎么反封建，它怎么歌颂纯洁的情啦，这意见也是很好的，这些也确实值得研究。但是我建议，你最好还是不要把鹗的四十回跟曹雪芹的原作混在一起研究，你研究可以分开研究。当然这个谁能迫谁啊，各有各的看法嘛，是不是啊？也有人认为，红学它是一个很特殊的学问，它是因为《红楼梦》特殊而决定的，所以红学的研究应该不包括对它的思想、艺术的研究；因为那个是所有的书都需要那么研究的，三国、浒、西游都值得那么研究，对不对啊，但是没听人说三学、学或者西学；也有人写很多的论文，它也构成专门的学问，但是它没有约定俗成的、大家都接受的一个符码，像红学这么鲜明的符码它没有，这就说明《红楼梦》它有特殊。这些不同见解我都提供给大家参考。我个人觉得红学的分支可以包括对它的思想、艺术的研究，而且这应该是一个很大的分支，专门研究它的认识价值和审价值。

还有人论。有的研究者专门就《红楼梦》里的人专门的研究论述，对其中一个人，比如王熙凤，凤，就写厚厚的一本专著，这也是红学的一个分支。

还有很多小分支，而且就它本而言也不一定小，有人就一辈专门研究《红楼梦》里面的诗词歌赋，因为《红楼梦》本它也是一个诗词歌赋集大成的作品啊，它里面还有《芙蓉诔》，还有诔文呢，还有很古奥的古文呢，都是和他叙述语言的文本不一样的，都值得研究，研究《红楼梦》的诗词歌赋也是红学的一个分支。

还有人研究大观园，大观园既是这个作者所营造的艺术想像的空间，又是对中国园林有着集中描写的一大篇文字，是不是？所以大观园学很了，其中包括大观园的象征意义，大观园本有没有原型，有没有园林原型，或者是几个原型的合并，大观园里面的园林布置，中国古典建筑的审价值怎么现来的，等等，大观园也构成一门学问。