伊渡：如此说来，你与金评《浒》真是一段奇缘了。

王跃文：金评《浒》，打开了我读书的天，尤其是读小说。从此，中国古典小说，《三国》、《西游》我都不怎么，独钟《红楼梦》而已。现在图书多如，《浒》各版本了不少，要找一好的金评《浒》还真不容易了。

伊渡：说到读书，你对现在的网络文学怎么看？

王跃文：我原本不赞同有所谓网络文学的一说，正如我们不能把印在纸上的文学作品叫纸张文学，不能把写在竹简上的文学作品叫竹简文学。网络只是载，仅此而已。但是，后来我慢慢改变了自己的看法，因为网络的开放和自由，它在文学的形式和内容上都有可能更多的探索。有人说大隐隐于网，这是有理的。

伊渡：网络因为自由，也有很多另类的东西。

王跃文：林大了，什么鸟都有。有段时间，网络文学里好像是声一片。叫的，骂叫的，很是闹。有的所谓女作家“自拍照”要来“唤醒”真有儿如海的样。

伊渡：只是不知她们要用自己的照唤醒谁的？唤醒她自己的吗？照照镜就可以了。唤醒人的吗？自己的卧室就足够了。唤醒大众的吗？那些小女简直就是殉者，太有大无畏的牺牲神了。

王跃文：中国人喊了几千年“万恶为首”得人人都像被阉割了一样。越阉割，越文明。祖先们如果真朱熹先生说的，到了“存天理，灭人”那么华夏大地之上早就只有天、没有人了。幸好祖先们也不那么听话，还是一代一代着人之事，不然今天我们脚下这片土地，恐怕早已成为西方人探索东方文明神秘消失的考古场所了，就像雅文化一样。现在好了，网上眉们来了个彻底颠覆，玉横陈、离经叛，够勇敢了。

伊渡：香火代代相传，当然得谢女人的。但女人的又真不幸，要么是男人赏玩的对象，要么成了祸，要么又成了男人德的试金石，好像菩萨在唐僧面前施的障，只是助他取得真经的手段。现在更了不得，女又要担负起“唤醒”之重任。可是，不知为何非得女人担此重任？难只是为了唤醒男人？

王跃文：男人被唤醒了怎么办呢？醒着的男人必定大骂祸。所以，眉们与其忙着去唤醒别人的，不如先把自己内心的什么东西唤醒才好，比如自尊，比如自。因为人毕竟是和动不一样的。

伊渡：女作家有意或无意地以作为卖，这账是不是都得算在女人自己上？我总觉在中国这个男权社会里，女人要真正发自己的声音，是非常艰难的。比如对于才女。中国的男人们是大多不喜才女的，除非这才女兼有貌和不幸。貌是一个女人的最大价值，不幸则是貌的添加剂。一枝梨固然清丽，但如果是一枝带雨梨，泪光、柔弱哀艳，就更加楚楚动人了。男人们对此尤，自然要生一腔豪气，忍不住怜香惜玉，一番神瑛使者。倘若这女因此激涕零，恰好又有才华，诗词唱和，眉来去，那就更加风雅。但是，若这女的才华智慧过男人，甚至许多，且喜怒哀乐并不以男人为意，那这女就是怪了。

王跃文：你该不是在说我吧？我是很尊重女的。可是你说的对女智慧的不安和蔑视，不光中国男人如此，西方男人也是如此。古希腊有个女诗人萨福，生活在公元前七世纪到前六世纪的勒思波思岛上。她的边聚集着一群年轻貌的女弟，整日弹琴诗，游在架下。柏拉图极为叹服萨福的诗才：“人们都说九位缪斯——你再数一数，请看第十位，勒斯波思岛上的萨福。”

我读过的萨福的诗大多已不记得了，但有一首非常喜，印象颇。这首诗写情的痛苦：“啊，那是让我的心飘摇不定，当我看到你，哪怕只有一刹那，我已经不能言语。断裂，血里奔着细小的火焰，黑暗蒙住了我的双，耳鼓狂敲，冷汗涔涔而下。我颤栗，脸比草惨绿。我虽生犹死。在我看来，死亡正步步近——”

可是，萨福的才气被历代男人们嫉妒。考古学家里的萨福个矮小，肤黝黑，其貌不扬。这样一个女，哪怕她有诗才，又有什么可的呢？所以，男诗人们必须赋予她貌。几乎与萨福同时的古希腊男诗人阿尔凯乌斯创造了一个新萨福，他在诗中写：“堇发，纯净的，笑容好似蜂的萨福啊。”据说还有这样一则逸事，萨福因故曾被法判死刑，她在法上当众解开衣服，脯，于是全场惊艳。大家都说，这样的女不应该死，于是她得到了赦免。男人们在这里通过险的手段消解了对萨福的嫉妒，也就是说萨福必须有符合男人胃的貌，不然她就不有那样的才气。