电路上，或者说，自己的电路现在就是森林里的梦人的电路…这事态，不正说明自己升往森林、成为“童”了吗？！假如自己果真是映现在大岩石那几百尾雅罗鱼睛里的“童”那就太好了。那时，自己为什么还要忍受将要来临的大疼痛，返回到这一边来呢？当时，人不是拧转自己的脚了吗？既然如此，现在人尚未现，自己为什么要主动在那疼痛之中醒来呢？

决不会再现这样的事态了——人的手把自己的从岩石隙里用力拉扯来，再把自己带回到这一边来。为什么决不会？当自己在那浅滩上仰面息之际，人野地踏着沙砾，经由自己旁走上河滩。河滩东面，是村落的火葬场。

在示威游行期间也决不荒废时间的那个家伙…那是医生…在攀爬斜坡的途中，谈到了现在正读着的书。关于过去，他引用了德国一位哲学家的话语…视角倘若被错开(而不是基准！)，便会从那个分中现崭新而积极的分，也就是说，将会现与先前被认为是积极的那分相异的东西，而这分还将无限延续下去…倘若是过去之中的“富有成果的”分、“包着未来的”、“非常生动的”而“积极的”分，自己不是早已充分验过了吗？！没有必要因此而生还。即或生还了，也因为是相同之事…在喝彩之中，用燕尾服上的白蝴蝶结包裹住，向北方的国王送去僵的微笑，这又将如何呢？

哲学家好像在书上这样写：如果能够生还，那也是为了对以往的生之中空虚的分、迟缓和死灭的分赋予意义。“过去”的整，就是完成某个历史的回归，在现代之中行钻研。哎呀，迄今为止，对自己来说，所谓历史或现代，一直都是不能胜任的语言。观察自己个人“过去”的视角倘若被错开(而不是基准！)，某东西就会成为积极的分了吧？

错开视角…

直至先前，疼痛才平息下来。因了这疼痛而少气无力的、为孩的自己，搁浅在浅滩上，仰着的脸面承受着光，凄惨地息不止。在自己的旁，人…曾用暴力之手把自己的从岩石夹中拉扯而，使自己的伤鲜血淋漓的那个人…却缩化为材短小的妇女模样，野地踏着沙砾走上河滩，往上游而去了。灵魂从仰躺在浅滩上的孩上飘忽而，抢在了她的前。这灵魂看到这位显愤怒神情、仍残留着青痕迹的女，她的一只耳朵垂挂到了上颚，此时，她正拧着濡了的包巾…

是母亲！如此一来，尽自己因疼痛而发了无声的叫喊，却也不可能被拉回到那苦涩的生那边去了。母亲早已死去，在那上游被火葬了，现在，已经长眠在了尘埃之中。因着母亲矮小的材而准备的骨灰罐过于狭小，无法放其中的骨就投河中冲走了。数百尾雅罗鱼因此而充分补充了钙和磷了吧…

“我要救助自己！”这段文字浮现了来。这是自吾良那里学来的富永太郎的诗句，在与小林秀雄翻译的《兰坡诗集》相同的创元选书之中。接着，新的认识便来到了。下在这里的自己，是塙吾良的朋友长江古义人…

十六岁的自己，曾与十七岁的吾良过“语言游戏”围绕“一生之中，在理方面最为羞耻之事”吾良的回答是“正在****之时，被母亲所发现”是理方面吗？“是的。”吾良说。古义人的回答则是“正要自杀之时，被母亲所发现”是理方面吗？“为什么、不是？”古义人说。

古义人第一次由自己引发那大的疼痛，他主动而烈地扭动着——疼痛很快就开始了——。已经太迟了，他被无力的愤怒所包围。古义人继续扭动自己的整个，因为他不能控制已在岩石棱角上被两三度伤的自己。生还之后，一切又将如何？即或如此，不也只剩下三四年光景的老残余生吗？！