要求架设帐篷的地方，即使在盗的山寨之中也很醒目。被大朴树掩映着的邃，是这一带诸势力相互抗争的战国时代的山城。就是在地方史上，也有着这特定的一笔。在那个时代之后很久，盗把此地作为在山中往来转移的中转之地，偶尔还会带上女人藏匿在这里。

古义人曾在作品中写过，遗下特地定的床铺的总领事，完癌症手术之后在天洼建起家屋，并经常离家去山中行走。关于总领事集中阅读叶芝一事，也被作为以他为模特的小说中的主题。作品中有个场面，说的是总领事把盗山寨里的视为叶芝的“女声低音音域的裂”在那里朗诵相关的诗歌。据阿动说，真木彦将此读解为作者本人的举止。

阿动请度假村那几个年轻人帮忙，在分为三杈的朴树那大树下不生木和杂草的凉地支起了帐篷的支。这时，真木彦把前堆得很的石作为舞台，以津田和其他工作人员为观众，开始了自己的演。

真木彦扭动蛇腰，惟妙惟肖地模仿着独特的行走姿势，及至来到可以窥见的位置时，便用手遮住耳朵——显然是在暗示古义人那只受了伤的耳朵——然后就开始朗诵叶芝的《螺旋》中的一段：

发生了什么？从里传来的那个声音/表现那个声音的语言惟有——拥抱喜悦！

阿动之所以被那哭喊般不寻常的朗诵打动，尽没有实际听过，可他觉得，这确实就是古义人内心情的。这天夜晚，即便在帐篷内的酒席上，同样的朗诵依然被一遍遍地要求再来并引发笑，就连在山里与阿动的睡袋排放在一起的、度假村的那几个年轻人，也发了笑声。

翌日早晨，收拾完帐篷的阿动注意到，津田丝毫不想掩饰挑剔的神情，对相向而立的真木彦这样说：

“昨天夜晚，你对长江的批判既很风趣，也有一些尖锐的东西。各自都把青献给了运动，一旦想要退已经加的党派，却已经无法脱，就这样接连吃着苦。对于这些早已不再年轻、也没有任何像样工作可的伙伴，国际作家呼吁要’拥抱喜悦！‘那么，可比漫画还要恶劣呀。与叶芝和尔兰的运动家间的关系完全不同。可是，你既然那么辛辣地模仿了他，还怎么下山到长江君他家去呢？如果你打算讨好长江君，那么，你与咱们往不会到疲惫吗？”

原本从盗的山寨一直往下走，不到一个小时就可以赶到十铺席，可一行人并没有向十铺席前，而是决定折回奥濑…

听完这些话后，罗兹说：

“听了阿动的报告，我的觉很好。阿动没有搬是非，把真木彦视为间谍。因为你像以往一样，想要向真木彦讨教，这才去搬运度假村那大帐篷的吧。

“关于真木彦戏仿古义人朗诵叶芝，从阿动所说的津田君的接受方式来看，我认为也没有什么不妥…”

“在拍摄纪录片的独立制作公司工作期间，津田君与所谓的新左翼活动家过从甚密。所以，对于他们的思考方法和生存方式，应该比我更清楚。”

“叶芝是在考虑在尔兰革命运动中被枪杀的年轻人，以及也是在那过程中患上心病的女儿等事。而且，这首诗是在思考倘若没有自己的谈论情况将会如何。之所以引用这诗…

“即便为叶芝所倾倒，可对古义人来说，在自己所说和所写的内容之中，却从不曾让年轻人被枪杀，也不曾让女陷于疯狂。这倒不是说在理上你无法到，而是你的风格让你无法如此。有一批评意见认为，古义人沉溺于政治的癔病之中。这批评意见是正确的。

“于是，作为终生创作的作家，你不也在考虑责任的问题，并因此而到苦恼吗？真木彦也曾说过，长江如同漫不经心的和尚，可有时也会自己的派耿直行事。