，他关闭了自己筑就的作品之城门；只有死，像城廓之石一块也不能搬动似的，要来结束顽固的一生。可是，在世人睛够不到的地方，这个作家的愚行天分、长久被压抑在生活内的浪漫冲动，却偷愉地企图来复仇了。

袭击到达暮年作家的是怎样一反论的青啊！这世上竟会有不可思议的相遇。俊辅不相信灵的存在，但却不能不让这次相通的神秘打动了心。海狼里现了一个年轻人；他备了俊辅的青所不备的一切，当发现这个育年竞不女人的格时，俊捕看到了他自己不幸青的铸模里，现了让人惊叹的塑像。这个用大理石的造就的青年，寄托了俊翰的青，生活的畏惧随之消失了。好吧，激活老年的智谋，这回要激发起铁船的青。

悠一完全无神，竞医治了让神锈蚀的所谓傻辅艺术的沉府。悠一对女人丝毫没有望，治好了因那望而顾虑重雷的、俊辅对生活的怯懦。桧俊辅企图创作一终生末果的理想艺术作品。以作素材向神挑战，以生活为素材向艺术挑战这样的与世论相反的艺术作品·…·。这个企图成了俊辅认为是生下来第一次拥有的，不能化为形式的思想母胎。

开始时，制作看起来似乎展顺利。可是，大理石也不免要风化，活的素材渐渐开始变化。“我想成为、想成为现实的存在。”

悠一叫着的时候，俊辅意识到了最初的挫折预。

有讽刺意义的是，挫折是从俊辅的内萌芽的，这情况更有数倍的危险。他开始上了悠一。更讽刺的意义的是，世上竞没有比这更自然的情。艺术

家对素材的，是与神之完结合，再没有两者之间如此容易模糊的境界了。素材的反抗，魅力倍增。俊辅让极想摆脱的素材附了。

桧俊辅到创作行为中竞有如此伟大的之力，这在他还是第一次。许多作家由这份自觉起开始了青年时代的创作，他则是反其而行之。这个“文豪”难不是第一次成为小说家吗？那该恐怖的“客观的情”难不是第一次到俊捕的验里来了吗？

不久，俊辅离开了化为现实存在的悠一，几个月不与所的青年会面，他回到了孤独的书斋生活。与曾经好几次试图逃避不一样，这次决然而然的行为，今他不能忍耐更多献于“生”的素材的变化；与现实暂时断绝，无目标的愈刻，他就会愈地依靠自己所那么轻视的“神”’

说实在的，桧俊辆以前从没有味过这样与刻实现的断绝。现实从没有以这的力量，不断加这意识的断绝给人看。他所过的女人们有的力量一边拒绝他，一边轻松卖她们的现实“依据这个买卖，俊辅写了几冰一样的作品。

俊辅的孤独，原封不动地成为其刻创作的行为。他构筑了梦想的悠一。不让“生”来搅扰，不让“生”来侵蚀的铁的青，耐得住所有时间侵蚀的青。俊辅座位的右手，.老是摊开了蒙泰斯克《史论》中的一页。那是写着有关罗人青的一页：

“…看到罗人的圣经，要建造塔尔克尼乌斯神殿的时候，觉得正合适土地的那个地方，已经供奉着非常多的各神像。于是，依据鸟卜知识的指示，那些神们商议是否请依乌比代尔神像让地方，除了玛鲁丝、青之神和特尔米斯神以外，其他的神都赞成。由此派生三宗教的思考方法。其一，玛鲁丝的同一氏族神地区，一旦占领的土地断然不让；其二，罗人的青绝不让任何东西征服；其三，罗人的特尔米斯神绝对不撤退。”艺术第一次成为检俊辅的实践理。用浪漫主义自的武，来击退生活中长久生存着的令人厌烦的浪漫主义。到了这地步，

应该说俊辅青的同义词“浪漫主义”封存了大理石之中。