着香槟酒的杯绝不会涸。

那一晚，悠一不顾“贾基”的挑唆，回绝了许多向他伸手的外国人，和一个他喜的少年上床了。少年长着圆圆，还没生胡须的丰腴的脸颊像果一样白。事一完，年轻的丈夫就想回家。已经是夜里一了。正好有个外国人也非得在今晚回东京去不可，他提用自己的车送悠一回去。悠一对这个建议表示十分谢。

作为当然的礼貌，悠一坐到为自己开车的外国人旁边。这个中年赭脸孔的男人是德意志系的国人。悠一让他殷勤亲切地接待，他说起自己家乡费城的一些事。还说明“费尔特拉裴亚”一词的来源。那是承袭古希腊小亚细亚的一个城市名“费尔”是希腊语“费莱奥”意思是“”“特拉裴亚”是“特莱夫斯”’意

思是“兄弟”也就是说自己家乡是“兄弟”的国度。夜，无人的汽车路上，小汽车飞驰着，那外国人一只手脱开方向盘，握住悠一的手。

那手又放回了方向盘，忽然把方向盘一个劲儿地向左打。车折人幽暗没有人烟的小。又往右拐，车在嘈杂夜风的树林边停下了。外国人的手臂一把抓住悠一的手臂。两人对视着，披着金的大手臂和年轻人让勒的光手臂互相拉拽着暂时对峙着。汉的臂力是惊人的。悠一到底敌不过。

熄了灯的车厢里，两人扭在一起倒下了。不久，悠一先坐起来；正当他把刚才气力用尽，让对方拉下的白内衣、淡蓝夏威夷衬衫拉拉好的时候，青年的肩膀又让充满情的男人嘴用力地覆盖了。习惯于的大而又尖利的犬齿在年轻而有光泽的肩膀上咬了一。悠一叫了一声，一条血迹传到年轻人雪白的上。他翻了个站起来。可车棚低，背后挡风玻璃倾斜着，他本站不直。他一手捂着伤，为自己的无力到屈辱，脸铁青；他向前弯着腰站着，直把睛瞪着对方。

被悠一瞪着的外国人，睛从望中醒来，忽然，他变得很卑怯，看到自己行为的标记，他让恐怖攒住了，浑颤抖着哭起来；更傻的是，他拼命吻起挂在前的银小十字架来，没穿衣服靠在方向盘上祈祷起来。然后，他絮絮叨叨向悠一恳求原谅，愚蠢地说起自己平时的良知和教养，在这般“鬼迷心窍”面前，显得多么乏力呀。‘这些话里有一自以为是的稽。他那令人恐怖的努力征服悠一的时候，悠一的乏力在一瞬间使对方神的乏力正当化了，也许只能这么说。

悠一说，你还是赶快把衬衫穿起来吧。外国人这才注意到自己光着。于是穿好了衣服。注意到自己光这样时间，当然注意到自己乏力也需要时间罗。发生这样疯狂的事件，让悠一团到家里时已是早上了。肩上一咬的伤痕不久就好了。可是，见到这伤痕的河田嫉妒了好一阵，又想人非非，怎样能在不伤害悠一情绪时，也让自己在他上个伤痕来。

悠一有些畏惧与河田往时的困难了。河田把社会的矜持与的屈辱兴严格区别开来，这法让还没有现实地了解社会的年轻人到困惑。河田可以亲吻他所人的脚后跟，却不允许他所的人染指他的社会矜持。这一，应该说他和俊辅是相反的。

俊辅不是青年人有益的老师。他骨髓的自我厌恶和侮蔑现成事的法，还有所谓悔恨越越能觉得现在一瞬是最兴奋时刻的教理，都让悠一的青老是化前的满足，而夺走青中移变时的力量，正如把人生员湍急的时期得像死一般静止。他拼命要让人觉得塑像般不动的存在。否定是青年的本能。可是肯定决不如此。自己有的某个东西，为什么俊辅否定，偏要悠一必须肯定呢？俊辅称之为“”的这个青空虚的人工特权真的存在吗？

俊辅将青的理想主义夺走据为已有，作为换，则对以内形式存在的悠一的青课以苦刑。这对一般青年来说不认为是苦刑的反理想主义，令这青年不得不借助于镜，无可奈何地成为自镜的囚徒，只对捕捉到的现实，有一牺牲所有一切的忠实态度。譬如觉的放姿，把我们得像落叶般四飞的之力，相对中漂着的现实奇形怪状的变易之相，在俊辅看来，只有代替理，人的完全形态和样式的，才能够解救并控制这些；对自形态完的悠一来说，那就是不借助于镜看不到的东西，青否定的本能有时以自杀方式作最直接否定尝试的东西，没有俊辅所谓的“生活里的艺术行为”不自然介人就连存在都很难相信的某东西。这就是悠一自的的意思。这可能意味着如同一个诗人的诗才一般。

现在在悠一的里，河田那稽的社会矜持，稽是稽但是一必不可少的装饰。学会一次修整边幅，对男人来说，比什么都要；好比对女人来说什么能和宝石和上装相比的呢。这一上，河田单纯的虚荣心也比傻辅更单刀直地动，了青年的心。俊辅曾对学生之悠一的内心，输过这虚荣心的愚劣和无意义；可迂阔的老作家却看得了一，把这个想成愚劣因此让青的洁癖显的力量，除了神支以外不可能有其他的了。教给悠一蔑视神的他，对蓖视神的本能和特权只让一个人神中拥有的时候，他有一故意熟视无睹的倾向。