此刻，透过焚尸的白烟，本多隐约看见圣那白的庄严的脸正转向这边，他确信是转向自己这边的。

晚上，本多吃完饭，匆匆跟导游代了一句明天拂晓前起床，就上了床，借着酒劲儿睡了。

他梦见了许多景象。在梦中他的手指弹着从未摸过的键盘，发了音响，他像个技师似地检查了宇宙机构的各个角落。忽然间恍然前面现了洁净的三山，山的磐石千奇百怪地横卧着，从岩石的裂中迸血，伸着血的迦梨女神现了。他还看见烧成灰的尸复活了，一个丽的青年站起来，青年的发和腰遮着杨桐树叶。附近那座令人憎恶的寺院忽然变成白净沙地的寺内院。一切观念以及所有的神祗都在推动着大的回之环。这个宇宙的涡状星云似的环，载着觉不到那回的，沉浸于喜怒哀乐的人们转动着，就如同每天生活在地上而觉不到地球的自转一样。回之环又像是诸神游乐园里的，霓虹灯闪烁的夜空中的游览车。

印度人难知晓这一切吗？即使在梦中，本多也到了恐怖。好比地球自转这个事实，决不是五所能知的，是以科学的理为媒介好不容易认识到的。回转生也是日常的觉或智力所无法把握的，它是凭借某极其正确的，系统而又直观的超理才能认识到的。正是由于知这一切，印度人才这样的懒惰，这样的反抗步，而且，把我们用来判断人的情基准的共同符号——人的喜怒哀乐从他们的表情中统统删除了。

不言而喻，这只是一个旅行者的浅见。梦境往往把最崇的象征和最卑俗的思考混淆起来。本多在梦中思考的时候，过去当审判官时代的呆板冷漠的思辨方法又冒了，恰如那思想“怕”的人，将很的未分化的事实冷冻起来，不制成概念化的冷冻品就。这格和职业习惯至今仍然残存在他的心之中。人在梦时尤其变得小心谨慎，本多也不例外，他或许还没有丢弃早已掌握的神保术。

梦境尽荒诞离奇，但现实中的所见所闻则是更加确实的，更加解不开的迷。那些事实有的度，在他醒来后，更加清楚地留在了心之中。他觉就像染上了病。

旅馆走廊尽的服务台着昏暗的灯，留胡的导游正在和值夜班的侍者小声说笑。看见穿亚麻西装的本多向这边走过来，便远远地向他恭敬地行礼。

本多天不亮就门，是想去看看阶梯浴场上，人们等待礼拜日的闹景象。

贝纳勒斯是奉献给众多而又单一的，有神格而又超越神格的梵天，这一多神教下的统一原理的。太即是神的现，太从地平线升起的一瞬间，其神圣达到了。正如圣徒商羯罗阿du梨所说：“神把天空和贝纳勒斯放在天平上时，重的贝纳勒斯坠落于地，轻的天空飘忽上升。”所以，圣城贝纳勒斯一直受到与天空相等的对待。

印度教徒认为，在太里看到了神的最意识的现，对神来说，太才是终极真理的象征的化。因此，贝纳勒斯充满了对太的仰慕与祈祷，人们的意识挣脱地上的羁绊，靠祈祷的力量把贝纳勒斯自托向天空，就像悬浮的地毯。

十牺牲阶梯浴场被多昨天无数倍的人挤满，一个个伞下的烛光在黎明前的黑暗中跃着。对岸树林的上空，重重叠叠的云霞下面，已微明。

各个竹伞下面都放着长凳，婆的化“男石”上装饰着红，人们用小药杵捣碎浴后额用的朱砂。准备用黄铜瓶里装的，已献给寺院开过光的恒河搅拌朱砂粉的僧人等在旁边。有些人想在中叩拜旭日升起，急步走下台阶，先捧起拜了拜，然后慢慢浸中；有些人跪坐在伞下等候日。