这个词，有时则包从迷界升往悟界的意思，因而那时回就会停止。回必定会转生，而转生则未必就要回。

总之，佛教只承认这回的主，而不承认常住不变的中心主。还因为佛教否认“我”的存在，从而也就否认灵魂的存在。它所承认的，只是在回过程中生生灭灭、转不息的现象内，即心识中最细微的东西，认为那就是回的主，在唯识论中被称之为阿赖耶识①。

这个世界上的万，即使是生，也没有作为中心主的灵魂。无生则更是自于因果而没有中心主。因而，这大千世界里的万都没有固定的实。

如果把阿赖耶识作为回的主，那么回转动不息的状态则是业。而且，佛教因学说的不同而分化为门派，从而形成了佛教学说中异论纷呈的奇特局面。有的学说认为，阿赖耶识早已被罪恶所污染，因而它就是业。另一些学说则认为，阿赖耶识为半污半净，因此它藏有可以走向解脱的桥。

的确，本多学习过烦琐的业缘起②说和五蕴相续论中复杂的形而上学，可自己也说不清楚究竟懂了多少。

…此时，《松风》上半的演已临近。

(主角唱)明月清清往回转，时过三更半。

(伴唱)情意有月君，伴我把家还。

(主角唱)清月有半对，

(伴唱)人影为一双。满狼夜沉沉，车悠悠慢。碎银铺地车载月，忧思亦释然，不觉归途路漫漫。

①梵语的音译。在原文中为alaya。vijnana，也叫作藏识和无没识，是佛教中的八识之一，意为积累经验、形成个，构筑所有心理活动之源的神基础。

②在梵语中为Pratityasamutpada，指因诸多因缘而集中生的现象。

再次现在舞台上的，是丽的松风和村雨，角和尚也离开边座站了起来。这时，已经可以分辨观众的一张张面孔，听得清伴奏的一声声鼓响了。

本多想起了六月间在奈良旅馆彻夜难眠的那一夜。当时他认为发现了清显转世的证据，可现在这一切却又变得那样遥远和模糊。理的基础确实现了裂，可随即便被泥土填补上，并且从那里丛生茂盛的夏草，遮掩住了那一夜的记忆。如同现在正观赏着的能乐一样，那是幻想对自己理的造访，也是理难得的一次休暇。与清显在同一位长着痣的青年，或许并不只是阿勋一人。而与阿勋邂逅的那个瀑布，也未必就是清显谵言般说的那个瀑布。仅仅把这两个重复了的偶然作为清显转生的证据，是远远不够的。