这庸俗的斥责倾泻在他的弟上。相反，会吐一句更有效的、更辟的话来。事态发展到了无法挽救的地步。事后回想来，那时老师一定误解了我，以为我故意跟踪他，最后带着抓到狐狸尾似的表情嘲笑了他。他多半是狼狈周章，不由自主地那副怒相来的。

不怎么说，老师的无言，又形成一不安，天天压在我的上。老师的存在变成了一大的力量，恍如在前烦人地飞来飞去的飞蛾的影。照惯例，老师应邀外法事时，是会由一两名待僧陪同的，原先一定是由副司陪伴，最近实行所谓民主化，便由副司、殿司、我以及另两名弟等五人承担。至今人们还常常背地里议论舍监的好挑剔，舍监伍后战死了。因此，会监一职由现年45岁的副司兼任。鹤川逝世后，又补充了一名弟。

正在这个时候，同属相国寺的有阅历的某寺住持仙游了。老师应邀参加新任住持的太庙仪式，这次到我陪同。老师没有故意排斥我不许我作陪，我也就由衷地盼望：也许在往返途中会有机会向他解释清楚的吧。临行的天晚上，又追加一名新太庙的弟作陪，我所寄予的期望，一半已成了泡影。

熟悉五山文学①的人，无疑还会记得康安元年石室善玖京都万寿寺时解说佛法的妙语的事。新任住持就职时，是从山门经由佛殿、土地堂，最后步方丈室，每经一都留下了解释佛法的妙语——

①五山文学：日本镜仓时代末期和南北朝时代所盛行的镜仓及京都的五山禅俗所作双诗文。

住持内心翻着就任新职的喜悦，指着山门自豪地说：

“天城九重内，帝城万寿门。空手拨关键，赤脚登昆仑。”

开始焚香，举行了向自法师献上谢恩香的嗣法香仪式。昔日禅宗不拘惯例，非常重视个人省悟的源，在这样的时代，与其说是师父决定弟，毋宁说是弟选择师父。弟不仅接受最初投业的师父，还接受各方师父的证明悟的熟达程度，并且必须在献嗣法香时解释佛法的妙语里公开自己心目中拟承继其法的师父的名字。

我一边观察这明朗的焚香仪式，一边苦苦思索：倘使我继嗣鹿苑寺，在献嗣香的时候，能惯例宣告老师的名字吗？也许我会打破七百年来的惯例，宣告别的名字吧。早的下午，方丈室冷飕飕的，室内弥漫着五香的香气，摆在佛后面的闪闪发光的璎珞、绕在主佛像背后的灿烂夺目的光环、并列而坐的僧侣们的袈裟彩…我幻想着假如有一天我也能在那里焚上嗣法昏…我在心里描绘着我变成了新任住持的形象。

…就在这时候，我大概会在早凛烈的空气鼓舞下，用人世间也有的朗的背叛来蹂躏这习惯吧。恐怕列座的众僧会在惊得目瞪呆、愤怒之余脸刷白了吧。我不愿意说老师的名字。我说别的名字…别的名字？但是，真正省悟的师父是谁呢？真正嗣法的师父又是谁呢？我结结地说，这个别的名字被给所阻挠，轻易说不来。也许会把这个名字结结地说成是“”或说成是“虚无”吧。于是引起了哄堂大笑。在笑声中，我呆然不动…

…突然从梦中惊醒了。老师应的事，我作为侍僧都协助了。对侍僧来说，列席这仪式本来是很自豪的，但是当天的主宾却是鹿苑寺住持。主宾嗣香完毕，一定要敲打一下白糙，证明新任住持并非赝浮图，也就是说并非冒牌和尚。

老师念诵：

法筵龙象众

当观第一义

话音刚落，他就重重地敲打了一下白槌。这一响彻方丈室的槌声，又使我认识到老师掌握的权力是多么的灵验。