煞须眉？此等女所写的诗，颇有传至今者。中国才女之史迹，可窥见其一于薛涛，湘兰，柳如是等几位名的世中。

青楼女适应着许多男的求、罗曼克的需要，盖许多男在婚前的年轻时代都不想错过这样风的机会。我用“求”这个字是曾经熟思的，因为青楼女不同于一般放狼的卖**妇也，她须得受人的献媚报效。这样在中国算是尊重妇女之。有一专事描写近代青楼艳事的小说《九尾》，告诉我们许多男追求那看来似乎容易取悦的姑娘，往往经年累月，费了三四千两银，始科一亲芳泽。这不合理的情形，为妇女遮藏时代始有之现象。然男人在别既无法追寻异伴侣，一尝风的罗曼克况味，则此等情形亦属事理之常。男对于结异既无经验，在家中又吃不消黄脸婆的絮聒，始乃颇想尝尝西洋人在婚前所经历的所谓“罗曼克”的滋味。这样的人见了一个颇觉中意的妇女，不由打动心坎，发生类乎恋的一觉。青楼女经验既富，手段娴熟，固不难略施小技，把男压倒在石榴裙下，服服帖帖。这便是中国很正当而通行的一求方法了。

有时，一真实的罗曼克也会发生，有似欧人士之与情妇恋者。如董小宛与冒辟疆之结合经过，自从其初次会见之艰难以至其时日短促的新婚幸福生活，读来固无殊其他一般之罗曼克也。罗曼之结局，有可悲者，亦有可喜者。如李香君则长斋礼佛，终其生于寺院中，顾横波，柳如是则享受其贵妇生活于显宦家中，颇为后世所艳羡。

女是以让许多男尝渤罗曼克的恋滋味，而中国妻亦多默许丈夫享受比较世的近乎实际生活的情。有时这恋环境真是扑朔迷离，至如杜牧，经过了十年的放狼生活，一旦清醒，始归与妻室重叙所谓“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名”也。有的时候，也有女而守节者，像杜十娘。另一方面，女实又继承着音乐的传统，没有女，音乐在中国恐怕至今已销声匿迹了。女比之家妇女则反觉得所受教育为，她们较能独立生活，更较为熟悉于男社会。其实在古代中国社会中，她们才可算是惟一的自由女。女之能纵级官吏者，常能掌握某程度的政治实权。关于官吏的任命，凡有所说项，有所较议，胥取决于她的妆闺之中。

女的归宿，总无非是嫁作小妾，或男人外室情妇，像上面所提过的几位，都是如此。置妾制度之历史的久远，殆不亚于中国自之年龄。而置妾制度所引起的问题，亦与一夫一妻制之成立而并兴。倘遇婚姻不如意，东方人转青楼北里，或娶妾以谋路；西洋人的解决方法则为找一情妇，或则偶尔越礼行为。两方社会行为的形态不同，然其基本关键则不谋而合。其差异之由来，则于社会态度，尤其妇女本对待此等行为之态度。中国人之娶妾，为经公众之容忍而堂皇之行为，在西洋则有耻言姘妇之习俗。

持以男为中心的嗣续观念，亦为鼓励娶妾之一大主因。有些中国好妻，倘值自己不能生产男孩，真会自动要求丈夫纳妾的。明朝的法律且明白规定：凡男年满四十而无后嗣者得娶妾。

此外，娶妾这一个方法亦即所以代替欧之离婚事件。结婚和离婚为最困难的社会问题，至今犹无人能解决之。人类的智慧上还没有发明过完全解决的办法，除非如天主教的办法可算是一解决之，它盖整个儿否认此问题之存在。吾人所可断言者，即婚姻为妇女惟一之保障，无论何时，男的德倘有疏懈，受痛苦者，厥为女，不论是离婚，是娶妾，是重婚，或滥施恋。在的关系中，好像有一天生的永久不平等和不公平。因为的平等这一个名词，非造所知；造之所知者，厥为族之延续而已。所谓现代婚姻，男女双方以五○比五○为基本原则者，生产了小孩以后，实际总成为七五比二五之男占便宜。倘令有一个妇人当双方情冷淡时真肯诙谐地解除男人之束缚，则四十岁男人所能享受的利益，那个离了婚的四十岁老妇人且为生过三个孩的母亲者不能享受。真实的平等是不可能的。

利用此概念，可资以辩护娶妾制度。中国人把婚姻看一个家的事务，倘婚姻不顺利，他们准许娶妾。这至少可以使家保全为一社会的单位。欧人则反乎是，他们把婚姻认为个人的罗曼克的情的事务，是以准许离婚，可是这一来，拆散了社会单位。在东方，当一个男成了大富，无事可，日就腐化，乃不复其妻，为妻者，不得不勉自抑制其**，不过她居于家中，仍能保持其定崇之地位，仍为家中很有光荣的首领，围绕于儿孙之间，在生命的另一方面领受其安。在欧，那些登夫人向法院提了离婚的诉讼，敲一笔额生活费，走了家，多分是去再嫁的。是那些不被丈夫护而能保持家中荣誉地位的比较幸福呢？还是拿了生活费而各走各路的比较幸福呢？这一个问题殆为一迷惑不可解的大哑谜。在中国妇女尚未备西方姊妹之独立神时，那些弃妇常为无限可怜的人，失掉了社会地位，破碎了家。世界上大概有一个幸福妇人，便另有一个无论怎样尽人力所及总不能使她成为幸福的妇人。这个问题就是真正的妇女经济独立也不能解决它。