人们争。中年的女人与年轻的女人在的引力方面竞争，那是愚蠢的，危险的，绝望的事情。由另一方面看起来，这也是愚蠢的，因为一个女人除了之外还有别的东西，恋和求婚虽然在大上须以的引为基础，可是较成熟的男人或女人应该已经度过这个时期了。

我们知人类是动中最好的动。然而，除了这个好的本能之外，他也有一同样烈的父母的本能，其结果便是人类家生活的实现。我们和多数的动同有好和父的本能，可是我们似乎是在长臂猿中，才初次发现人类家生活的形。然而，在一个过分熟悉的人类文化中，在艺术，电影和戏剧中不断的**刺激之下，好的本能颇有征服家的本能的危险。在这么一文化中，人们会轻易忘掉家理想的需要，尤其是在个人主义的思同时也存在着的时候。所以，在这么一社会中，我们有一奇怪的婚姻见解，以为婚姻只是不断的亲吻，普通以婚礼的钟声为结局，又有一关于女人的奇怪见解，以为女人主要的任务是男人的偶，而不是母亲。于是，理想的女人变成一个有完的态和的青年女人，然而在我的心目中，女人站在摇篮旁边时是最丽不过的，女人抱着婴孩时，拉着一个四五岁的孩时，是最端庄最严肃不过的，女人躺在床上，靠着枕，和一个吃的婴儿玩着时（象我在一幅西洋绘画上所看见的那样）是最幸福不过的。也许我有一母的错综（a摸therhoodcomplex），可是那没有关系，因为心理上的错综对于中国人是无害的。如果你说一个中国人有一母与的错综或父与女的错综，这句话在我看来总觉得是可笑的，不可信的。我可以说，我关于女人的见解不是发源于一母的错综，而是由于中国家族理想的影响。

理想中的女

女人的藏，在吾人的的理想上，在典型女的理想上，女教育的理想上，以至恋求婚的形式上都有一确定不移的势力。

对于女，中国人与欧人的概念彼此大异。虽双方的概念都以女为包有媚神秘的意识，但其观在本上是不同的，这在艺术园地上所表现者尤为明显。西洋的艺术，把女的视作灵的源泉和纯粹调和形象的至善至。中国艺术则以为女之系模拟自然界的调和形象而来。对于一个中国人，像纽约码上所耸着的女人像那样，使许许多多第一步踏国的客人，第一个帘的便是的女人，应该觉得骇人听闻。女人家的而可以于大众，实属无礼之至。尚使他得悉女人在那儿并不代表女，而是代表自由的观念，尤将使他震骇莫名。为什么自由要用女人来代表？又为什么胜利、公正、和平也要用女人来代表？这希腊的理想对于他是新奇的，因为在西洋人的拟想中，把女人视为圣洁的象征，奉以神的微妙的品，代表一切清净、贵、丽和超凡的品质。

对于中国人，女人脆就是女人，她们是不知怎样享乐的人类。一个中国男孩自幼就受父母的告诫，倘使他在挂着的女人下走过，便有不能长大的危险。是以崇拜女有似尊奉于宝座之上，和暴女人的这事实为本上不可能的。由于女藏的观念，女之暴，在艺术上亦视为无礼之至。因而德勒斯登陈列馆（Dresdenallery）的几幅西洋书杰作，势将被目为猥亵作品。那些时髦的中国现代艺术家，他们受过西洋的洗礼，虽还不敢这样说。但欧洲的艺术家却坦白地承认一切艺术莫不源于风的。

其实中国人的的望也是存在的，不过被掩盖于另一表现方法之下而已。妇女服装的意象，并非用以表现人之廓，却用以模拟自然界之律动。一位西洋艺术家由于习惯了的拟想，或许在升腾的海狼中可以看女的像来；但中国艺术家却在慈悲菩萨的披肩上看海狼来。一个女格的全动律乃取则于垂柳的柔线条，好象她的低垂的双肩。她的眸比拟于杏实，眉比拟于新月，波比拟于秋，皓齿比拟于石榴，腰则拟于细柳，指比拟于笋，而她的缠了的小脚，又比之于弯弓。这诗的辞采在欧洲未始没有，不过中国艺术的全神，尤其是中国妇女装饰的范型，却郑重其事的符合这类辞采的内容。因为女人之原形，中国艺术家倒不到多大兴趣。吾人在艺术作品中固可见之。中国画家在人写生的技巧上，可谓惨淡地失败了。即使以仕女画享盛名的仇十洲（明代），他所描绘的半仕女画，很有些像一颗一颗番薯。不谙西洋艺术的中国人，很少有能领会女人的颈项和背的的。《杂事秘辛》一书，相传为汉代作品，实于明人手笔，描写一很准确而完全的女人，历历如绘，表示其对于人的真实好，但这差不多是唯一的例外。这样的情形，不能不说是女遮隐的结果。