试举一二事为例：

（赵普条）太祖使符彦卿典兵，韩王屡谏，以为彦卿名位已盛，不可复委以兵柄。上不听。宣已，韩王复怀之请见。上曰：卿苦疑彦卿何也？朕待彦卿至厚，彦卿能负朕耶？王曰：陛下何以能负周世宗？上默然，遂中止。

此是达人情之上乘幽默。

昭宪太后聪明有智度，尝与太祖参决大政。及疾笃，太祖侍药饵，不离左右。太后曰：汝知所以得天下乎？上

曰：此皆祖考与太后之余庆也。太后笑曰：不然，正繇柴氏使幼儿主天下耳。

太祖所言，全是学话，粉饰话。太后却能将太祖建朝之功抹杀，而谓系柴氏主幼不幸所造成。这话及这见解，正像萧伯纳令拿破仑自述某役之大捷，全系其偶然寻到摆渡之功，岂非揭穿真相之上乘幽默？

关于幽默之解释，有哲学家亚里斯多得、柏拉图、康德、哈斯（Hobbes）、柏格森、弗劳特诸人之分析。柏格森所论，不得要领，弗劳特太专门。我所最喜的，还是英小说家麦烈斯在《剧论》中的一篇讨论。他描写俳调之神一段，极难翻译，兹勉略译如下：

假使你相信文化是基于明理，你就在静观人类之时，窥见在上有一灵，耿耿的鉴察一切…他有圣贤的额，嘴从容不不松的半开着，两个边，藏着林神的谐谑。那像弓形的称心享乐的微笑，在古时是林神响亮的狂笑，扑地叫眉倒竖起来。那个笑声会再来的，但是这回已属于莞尔微笑一类的，是和缓恰当的，所表示的是心灵的光辉与智慧的丰富，而不是胡卢笑闹。常时的态度，是一闲逸的观察，好像饱观一场，等着择面噬，而心里却不着急。人类之将来，不是他所注意的；他所注意是人类目前之老实与形样之整齐。无论何时人类失了态，夸张，矫，自大，放诞，虚伪，炫饰，纤弱过甚；无论何时他看见人类懵懂自欺，侈奢

，崇拜偶像，作荒谬事情，光如豆的经营，如痴如狂的计较；无论何时人类言行不符，或倨傲不逊，屈人扬己，或执迷不悟，词夺理，或夜郎自大猩猩作态，无论是个人或是团；这在上之神就温柔的谑意，斜觑他们，跟着是一阵如明珠落玉盘的笑声。这就是徘调之神（Thecomicspirit）。

这的笑声是和缓温柔的，是于心灵的妙悟。讪笑嘲谑，是自私，而幽默却是同情的，所以幽默与谩骂不同。因为谩骂自就欠理智的妙悟，对自就没有反省的能力。幽默的情境是远超脱，所以不会怒，只会笑，而且幽默是基于明理，基于理之参透。麦烈斯说得好，能见到这俳调之神，使人有同情共之乐。谩骂者，其情急，其辞烈，惟恐旁观者之不与同情。幽默家知世上明理的人自然会与之同，所以用不着烈的谩骂讽刺，多伤气力，所以也不急急打倒对方。因为你所笑的是对方的愚鲁，只消指其愚鲁便罢。明理的人，总会站在你的一面。所以是不知幽默的人，才需要谩骂。

麦烈斯还有很好的关于幽默嘲讽的分辨。

假使你能够在你所的人上见荒唐可笑的地方而不因此减少你对他们的，就算是有俳调的鉴察力；假使你能够想象你的人也看你可笑的地方而承受这项的矫正，这更显明你有这鉴察力。