如年轻人一般的忙劳，显然是个人主义推行得太过分所致。他以自立为荣，而以依赖晚辈为耻。国宪法曾替人民规定下许多应享的权利，但不应遗漏了老年人应由其女赡养这一条。因为这也是由服役而产生的一权利和义务。为父母者在女幼小时何等的辛劳，女小有病痛必整日整夜的服侍，换下来的布每天必须洗涤，须费二十余年的功夫方能完成教养，使他们可以去应世事。他们即费了这大的辛苦，则到了老年时，应该由他们的女赡养并受人尊敬，尚有拒绝不给予他们的理吗？在普通方式的家生活中，凡是人都先受父母的教养，后来则接下去教养自己的女，最后则受女的赡养，程序极为自然，其间没有个人自傲的余地。中国人因为他们对生活的概念是完全以家中互助为基础，所以并没有个人独立的意识。因此，到了老年受女们的赡养时，也不觉得有什么可耻的地方，反而将因有女赡养他们而自己觉得欣幸。中国人的生存目的也仅此而已。

西方人则不然，他宁可去住在附近有烹饪室的旅馆中。于大公无私的愿望，不愿为女所累，不愿去涉他们的家生活。但他其实有涉的权利，这涉即使将使女们不愉快，但确属十分自然。因为一切生活，尤其是家常生活，本是一节制课程。试想人在幼时，岂不都受父母的涉吗？行主义者以为女须离开父母，在这思想中，我们看到不涉的逻辑。父母曾为我们费过一番极大的辛劳，如若我们在他们老而无能时尚不能容忍他们，则我们在家中尚能容忍什么人？一个人无论如何须学习自制，否则连婚姻也失去效力。试想骨的情奉侍，岂是旅馆仆役所能代替的吗？

中国人对于年老父母的躬亲奉侍概念，系完全据于有恩必报的理由。一个人从朋友方面所受到的恩惠都可以用数字计算，但父母的养育之恩则绝不是数字所能记录。中国的教孝论文中，一再提起洗布。这件事使到自己父母时觉得有意义。所以为了报答起见，父母年老时，为女者岂不应好好地侍奉，视其所好，每天以的膳供养吗？为女者尽孝不是一件很容易的事情，不单是像医院看护服侍一个陌生病人一般，但求尽职就能算数的。以下是屠羲时所著《养正遗规》中的一节。这篇文字从前小学生都当教科书读，中间详述女应该怎样对父母尽其孝：

夏月侍父母，常须挥扇于其侧，以清炎暑，及驱逐蚊蝇。冬月则审察衣被之厚薄，炉火之多寡，时为增益；并候视窗罅隙，使不为风寒所侵，务期父母安乐方已。

十岁以上，侵晨先父母起，梳洗毕，诣父母榻前，问夜来安否？如父母已起，则就房先作揖，后致问，问毕，乃一揖退。昏时，候父母将寝，则拂席整衾以待，已寝，则下帐闭而后息。

因此在中国，哪个不期望老人，父母或祖父母？这类事情常被普罗级著作家所讥笑，视为封建遗毒。但其中实有一佳趣，因此，中国内地的老年人都还牢守这个思想，而以为新的中国太不像话。最重要的一是：凡人如有相当的长寿，他不能不老。愚拙的个人主义似乎假定个人可以在象的境地中生存，可以实际的独立。我们如若舍弃这个思想，便会承认我们必须如此计划我们的生活方式，以使人生的极乐时期现在老年之时，而并不在知识未充分的青年时期。因为我们如若取持和此相反的态度，则我们将于不知不觉之间和光必不能获胜的竞赛，对于未来永远怀着一恐惧，怕它的莅临。一个人绝不能不老，凡自己以为不老的人，都是在那里自欺。人类不能和大自然相对抗，则何不安于由此而老呢？生命的响曲，其终应是伟大的和平晴朗，质舒适和神上的满足，而不是破锣破鼓的刺耳响。

窗内人于窗纸上作字，吾于窗外观之，极佳。

当为中之萱草，毋为鸟中之杜鹃。

值太平世，生湖山郡，官长廉静，农化裕，娶妇贤淑，生聪慧，人生如此，可云全福。

藏丘壑，城市不异山林；兴寄烟霞，阁浮有如蓬岛。

清宵独坐，邀月言愁；良夜孤眠，呼恐语恨。

居城市中，当以画幅当山，以盆景当苑圃，以书籍当朋友。

延名师训弟，名山习举业，丐名士代捉刀，三者都无是。

方外不必戒酒，但须戒俗；红裙不必通文，但须得趣。厌租之败意，丞宜早完粮；喜老衲之谈禅，难免常常布施。

万事可忘，难忘者名心一段；千般易淡，未淡者酒三杯。

酒可以当茶；茶不可以当酒；诗可以当文，文不可以当诗；曲可以当词，词不可以当曲；月可以当灯，灯不可以当月；笔可以当，不可以当笔；婢可以当，不可以当婢。

中小不平，可以酒消之；世间大不平，非剑不能消也。忙人园亭，宜与住宅相连；闲人园亭，不妨与住宅相远。