她们。母亲凡望其女儿长大成为少典型而得嫁给士绅之家，便得从小把她的足好好缠起来，这一举动为父母的一先见之明。至新嫁娘受了人家对于她的小脚的赞，宛像受了孝顺的赞。因为次于容貌的丽，妇女便以其脚之纤小无限地引为自傲，有如登姑娘之夸耀其足踝骨的瘦小，因为此等足踝使她们在任何社集会中立刻引人注目。妇女的缠足是痛苦的，毫无悲悯的痛苦，当其发育之际;但一旦缠成丽的一双小脚，她的光荣，终享受不尽。

但这可怕而怪僻的嗜好，至少受过三位学者的驳斥，那三位学者是《镜缘》(作于一八二五)作者李汝珍，诗人袁枚(一七一六——一七九九)和经学家俞正燮(一七七五——一八四○)。这三位学者都是有独立的神和伟大的神的。但这风尚不遽废止，直至基督教会推行社会改革事业时始渐有收效。这改革事业，中国妇女对之应该谢的。但基督教会的成效，也受了当时环境的协助，因为中国妇女从其他方面获得了较可忍受的代替品，即登姑娘的跟鞋。跟鞋提了女人的形，发展一婀娜的步姿，更产生一幻象，使觉得她们的足看去好像较实际者为小。李笠翁所著关于生活的艺术的的观察，至今犹为真理。其语云:“尝有三寸无底之足而与五寸有底之鞋同立一，反觉四五寸之小而三寸之大者;以有底则趾尖向下，而秃者疑尖;无底则玉笋朝天，而尖者似秃故也。”此对于无聊人生之的观察，常为中国人天才之特。

八、解散运动

妇女束缚，现在已成过去。它的消逝如此迅速，凡在十年前离开中国而重返者，可以发现中国女之力与智力的状况变迁得如此广博，几难以置信。现代妇女之气质、装饰、举止和自立的神，完全不同于十年前的所谓时髦姑娘。这变迁乃由于各方面的势力在发生作用。总括地说，它们可以称为西洋势力的影响。

变迁之显著者是一九一一年从帝制的革命而为民国，承认男女平等。新文化运动开始于一九一六——一七年，由胡适博士与陈独秀为之领导，他们诅咒吃人的宗教(孔教)之寡妇守节制度和双重标准。一九一九年的五四运动或学生运动乃由于凡尔赛会议协约国秘密卖中国所激起的怒吼，使男女青年第一次在政治领域上崛起重要活动。一九一九年秋季，北京大学第一次招收女学生学，随后，其他各大学遂继起实行男女同学。男女学生之不断参加政治活动，导致一九二六——一九二七年的国民革命，大分实即为国民党和共产党联合指导与鼓励下的学生的功绩，而在上述两党的工作中，中国女很活动地担任党务、看护、甚至担任士兵的工作。南京国民政府成立以后，女党员供职中央党，占居首要位置者继续不辍。一九二七年以后各政治机关任用女公务员之风兴;南京政府公布法律，承认女享有平等承继权;多妻制度消灭;女学校盛行。一九三○年以后，女在运动界崭然角，尤其一九三四年的女游泳成绩之优异。照相盛受社会迎，报章杂志日有披。一九二二年山额夫人的来华，因之节制生育及教育渐见普遍;避械的介绍与输(这可说是理革命的惟一原动力);各大报章发行《妇女周刊》的附刊，专以讨论妇女问题;张竞生《史》版，张竞生是位留法国学生，而《史》这本大作颓废彩未免太重。葛雷泰嘉宝、瑙玛希拉、梅蕙丝的影响，中国电影明星的哄动，电影杂志的行，舞场、咖啡馆到林立，这是一九二八年之际始传中国。在这些舞场、咖啡馆里，中国姑娘行动态度的改变，使任何人大吃一惊。英国跟鞋，黎香，国丝袜，叉旗袍，西式甲(所以代替老式肚兜者)和独幅女浴衣，才是时代的骄儿。

自从缠足以至独幅浴衣，诚为一长远之距离，而此等变迁虽看似甚觉浅薄，却不妨其奥妙的意味。因为人生就是这些浅薄的现象所构成的，变换了它们，即变换了吾人的人生观。

登姑娘以其行为浅薄，受尽了许多中国杂志的讥讽嘲笑。好像她们的好奢侈，缺乏耐劳力和其他家德。因为梅蕙丝的影响力，远过于华尔兹敦诺克弗(MaryWollstonocaft)的影响力。事实是这样:妇女有两不同的典型，一显其角于都市社生活，另一则安稳隐没于好好家中，后者是谨饬而聪慧的人，可是不甚通行。有几位在政治上占重要地位的妇女，公开施展其蛊惑手段，才是妇女界最坏的恶，所以此辈不足以代表中国新女。总之，此等登风尚应作为自由主义化的影响，大上是为了中国女的幸福而工作着，从而及于整个中华民族的幸福。第一件主要的影响为女之格。在运动会中显的姑娘们的大，常为守旧的人们蹙额惋惜不止，其实最后倒有利于国家民族。由于育的发展，产生一运动，比之培育于闺房之内的缠足运动远较为天然而洁。