都会实行起来。茹素忌荤，难于以生学的见地来辩护，因为人类是生而为的;但是他可以从仁的立场上来辩护，孟曾觉到这行为的残忍，但却舍不得完全摒弃，于是他想了一条妙计，遂宣布了一个原则，说是:“是以君远庖厨也”理由是一人未经目睹庖厨中宰杀的残忍行为，就算孔教哲学的良心藉以宽解下来了。这个困难的解决方法，即是中庸之的典型。许多中国老太太颇有意于结菩萨，却是舍不得，便在另一个方式下应用中庸之，那便是间续的有定期的吃蔬斋，斋期自一日至三年不等。

然大上，佛教确迫使中国人承认屠宰为一不人之行为。这是回转生说的一效果，转生说盖使人类仁同侪，亦仁畜兽。因为报应之说，使人警戒到来生可能的受苦;像前目睹的病痛苦楚的乞丐，或污秽恶臭的癞狗，都可为有力的直接教训，胜于仅凭臆说而无确证的尖刀山地狱。实在一个忠实的佛教徒确比常人来得仁、和平、忍耐，来得慈悲。然他的博，或许不能在德上占估的价值，因为每施舍一分钱或布施一杯茶于过客，都是希望为自己的未来幸福下，所以是自私的。可是哪一宗教不用此等诱饵呢？威廉詹姆士俏地说:“宗教是人类自私史上最重要的一章”人，除了真挚的仁人君，似颇需要此等诱饵。总而言之，佛教确促起了一般富裕人家的伟大事业，使他们慷慨掏其腰包在大暑天气用瓦缸满盛冷茶，备置路旁，以便行人。不他的目的何在，总算是一件好事。

许多中国小说，确有描写僧尼之卑劣行为者，所是基于全人类的某天，总喜揭伪善者的内幕。所以把中国和尚写成卡萨诺发(Csanova)那样的人，加上以巫术与药之类的秘技，是很平常的。实际也确有这的事情，例如浙江省的某，那里的一所尼姑庵实在是一个秘密卖窟。不过就大上讲，大多数和尚是好的，是退让谦逊优雅的善人，倘把罪恶加之一切僧尼是不公平的。倘有任何恶僧的犯法纪，只限于少数个人，而小说中的描写，因为要绘声绘形，写得生动，也未免言过其实。照我个人的观察，大分和尚是营养不足，血虚弱之辈，不足以闯。此外，一般人对于中国之“”与宗教的关系，尚未观察得透彻，致有误会。在中国，和尚之与艳丽华服的妇女接之机会，比较其他任何各界人士为多。譬如每逢诵经拜忏，或到公馆人家佛事，或在寺院中功德，使他们日常的与一般妇女相接。她们平时老与外界社会相隔绝，受了孔教束缚女之赐，她们一度抛面于社会，其惟一可靠之借，只有拜佛烧香之一，每逢朔望或胜时佳节，寺院变成当地人儿的集会所，妇人闺女，各各打扮得枝招展，端庄动人。倘有和尚暗下里尝尝味，他也难免不偶尔越轨行动，除此之外，许多大寺院每年收着实可观，而许多和尚手也颇为富裕，这是近年来发现的许多不良案件之原委所在。一九三四年，曾有一位尼姑胆敢状上海法院，控告一位大和尚诱。甚么都可以发生在中国！

我在这里举一个文学上丽的例，他描写僧尼的的烦闷，这是一段昆曲，叫《思凡》，那是很受迎的题材，故采取此同样题材，被之弦者，曾有数不同之歌曲。下面一段是从中国著名剧本《缀白裘》里拣选来的，其文辞堪当中国第一作品之称而无愧，其形式采用小尼姑的吻独白。

思凡

削发最可怜，禅灯一盏伴眠，光易过人老，辜负青少年。

小尼赵氏，法名空，自幼在仙桃庵内家，终日烧香念佛，到晚来孤枕独眠，好凄凉人也！

小尼姑年方二八，正青被师父削去了发，每日里在佛殿上烧香换。见几个弟们游戏在山门下，他把儿瞧着咱，咱把儿瞧着他。他与咱，咱与他，两下里多牵挂。冤家怎能够成就了姻缘，就死在阎王殿前，由他把那碓来舂，锯来解，把磨来挨，放在油锅里去炸，阿呀，由他！只见那活人受罪，哪曾见死鬼带枷？阿呀，由他！火烧眉，且顾下！火烧眉，且顾下！

只因俺父好看经，俺娘亲念佛，暮礼朝参，每日里在佛殿上烧香供佛，生下我来疾病多，因此上把家舍在空门。为尼寄活，与人家追荐亡灵，不住地念着弥陀;只听得钟声法号，不住手的击磐摇铃，擂鼓螺;平白地与那地府司功课，《多心经》都念过，《孔雀经》，参不破。惟有莲经七卷是最难学，咱师父在眠里梦里都叫过，念几声南无佛哆哆萨嘛呵的般若波罗;念几声弥陀，恨一声媒婆，念几声娑婆呵，哎！叫…叫一声没奈何;念几声哆哆，怎知我叹还多？

越思越想，反添愁闷，不免到回廊下散步一回，多少是好。

(她走到五百尊罗汉旁边，一个个塑得好庄严也。)