現在歡聲遍野，但是最快樂的人卻是詩人蘇東坡。為紀念這次喜事，他把后園的亭改名為"喜雨亭"，寫了一篇《喜雨亭記》，刻在亭上。這篇文章是選蘇東坡文章給學生讀時，常選的一篇，因為文筆簡練，很能代表蘇文的特，又足以代表他與民同樂的神。

這件事之后，太白山的山神也升了官，又由皇帝封為公爵。蘇東坡和宋太守為此事再度上太白山，向神致謝，又向神賀。次年七月，又有大旱，這次求雨，卻不靈驗。蘇東坡失望之餘，到幡溪求姜太公的神靈。姜太公的神靈直到今天還是受老百姓信仰的。姜太公在周文王時是個賢德有智慧的隱士，據稗官野史上說，他用直鉤在面三尺之上垂著釣魚。據傳說他心腸好人公正，魚若從中三尺吞他的餌，那是魚自己的過錯。普通說"姜太公釣魚，願者上鉤"便是此意。

蘇東坡此次向姜太公求雨是否應驗，並無記載。但是不信仰什麼神，信佛也罷，信一棵得的老樹樁也罷，這並不是懷疑禱告不靈的理由。禱告不靈永遠無法證明，因為據佛經，若什麼病，總是禱告的人不對，普通是他的信心不足，所謂"誠則靈"，便是此意。所有的神都必須要顯靈驗，否則便無人肯信了。再者，禱告也是人固的天。禱告，或是有禱告的那種虔誠態度，畢竟是很重要的；至于是否靈驗，那倒在其次。

無論如何，后來蘇東坡其他各縣的太守，只要事有必要，他還是繼續禱告。他知他的此種行動是正當無疑的。他也就相信神明必然會竭其所能為人消災造福。因為，倘若明理是人最的本，神明也必然是明理的，也會聽從勸告，也會服理。但是在蘇東坡幾篇論到天災的奏摺裏，他也照中國的傳統指來，朝廷若不廢除暴政以蘇民困，向神明禱告也無用處。這就是中國憑常識形成的宗教，這種看法就使中國古籍上有"盡人事，聽天命"的說法。在知了中國人所有的愚蠢行為之后，這種諺語又讓我重新相信中國人畢竟是偉大的思想家。

我簡直不由得要說蘇東坡是火命，因為他一生不是治，就是救旱，不在何處，不是憂愁全城鎮的用，就是擔心運河和井的開鑿。說他是火並無不當，因為他一生都是力旺盛，簡單說來，他的氣質，他的生活，就猶如動飛舞的火焰，不到何處，都能給人生命溫，但同時也會把東西毀滅。

這個動飛舞的火苗，據說曾經兩度和邪外祟爭辯。因為他信，不但是神靈，即使是妖鬼怪，也得對他那義正詞嚴的攻擊要順服，所以他有所恃而無恐。他痛恨一切悻乎情理的事，甚至妖鬼怪也得對他的所作所為，要能判別何者為是何者為非。妖等也許有時會遺忘或分辨不清，可是在蘇東坡的雄辯才之下，他們就會自見其行為的愚蠢，也得立即罷手。

有一次，他在從鳳翔回京都的路上，正順著一條山路行走，經過白華山。侍從之中一個人忽然中邪，在路上就把衣裳一件一件脫下來，直到脫了個光。蘇東坡吩咐人勉強給他穿上，把他縛起來，但是衣裳又掉了下來。大家都說一定觸怒了山神，那個兵才中了邪。蘇東坡走到廟裏，向山神說：

某昔之去無祈，今之回也無禱。特以祠而不敢不謁而已。隨行一兵狂發遇祟。而居人日："神之怒也"，未知其果然否。此一小人如蟻虱耳，何足以煩神之威靈哉。縱此人有隱惡，則不可知。不然人其懈怠失禮或盜服禦飲等小罪爾，何足責也，當置之度外。竊謂兵鎮之重，所隸甚廣，其間強有力富貴者蓋有公為意，神不敢于彼示其威靈，而乃加怒于一卒，無乃不可乎？某小官一人病則一事缺，願恕之可乎？非某愚，其諒神不聞此言。