赏他的诚实。事见李志常：《长真人西游记》，70页，河北人民版社，2001年。本书引文的句读略有改动。明初，太祖、成祖不信神，杀戮过甚。自明太祖朱元璋起，唐宋时已经基本绝迹的活人陪葬再度兴起，孔连用假人陪葬都不能忍受。他骂：“始作俑者，其无后乎！”（《孟？梁惠王上》）。朱元璋死后，他的40个妃中有38人殉节“这显然是学蒙古人那一”《剑桥中国明代史》，200页，中国社会科学版社，1992年。本引文所的第三章的作者是小约翰？D？郎洛瓦。以延续帝王间后的享乐。明英宗在临终遗言中吩咐取消殉葬，此时距明朝建立已经有96年了。《明史？英宗后纪》还赞曰：“罢妃殉葬，则盛德之事可法后世者矣。”以上这些梦想的例限于有为之君，昏庸皇帝的梦就更多了，不值一提。自古以来，皇帝们对生命的逝去很，不始于顺治帝，亦非终于顺治帝。这没有妨碍他们施展雄才大略。

这些还只是帝王私生活中的黄粱梦。当他们企图展现雄才大略时，危害要大得多，能够把整个国家或地区搅得天翻地覆，他们还能在众人的死亡中慷慨浩歌。古人说，一将功成万骨枯。20世纪的政治领袖们已经轻松地把枯骨的数字推升到千万级了。相比之下，将军杀人，小技耳。如果有一无常的知识，他们也许就不会去争当世界领袖，不会试图推历史。

帝王们叹的都是他们自己的生命和快乐，惋惜的只是他们自己逝去的岁月。在帝王的统治之下，即使恭逢“盛世”那也只是权贵的盛世，与百姓无关。更不用提战争频仍，饿殍遍野，生灵涂炭的时候了。“兴，百姓苦；亡，百姓苦。”这句小曲因温家宝引用而闻名一时。《山坡羊？潼关怀古》全曲如下：“峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踌蹰，伤心秦汉经行，阙万间都了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦。”作者张养浩（1270-1329）是元人，担任过官（礼尚书）。在20世纪之前，官同情百姓境遇者并不少见。这是张养浩在去陕西赈灾的路上写的。另外“阙万间都了土”表明作者没有脱离传统的“怀古”内容。此之谓也。虽说“国家兴亡，匹夫有责”但如果匹夫只有责任，没有权利，只能是隶。甘愿这卑下地位者不过是才。隶和才都不是有完全人格的人，不可能促成现代国家的兴起。“兴”的标准应该是百姓福祉的提。不能让百姓受益的国家之“兴”没有任何意义，不过是少数权贵挂在脖上的奖章。国家的存在理由是保护每一位国民的安全、福祉，保障社会的公平、正义。没有个人就没有群。个人价值最重要。没有个人价值，国家也就失去了存在理由。百姓不是棋，更不是弃。国家不能为了帝王之梦而牺牲当下，牺牲现实，牺牲百姓，最后毁坏国家未来。

人生是一场三更梦，历史则是一场秋大梦。与帝王们的恋恋不舍相比，文人对时间的消逝、历史的远去更多是一些无奈和伤。在《红楼梦》第一回，甄士隐解读跛足人关于人生的词：“哄哄，你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。”人称赞他“解得切，解得切”这是小说作者开宗明义提要旨。据甄士隐的领悟，我们都是这个世界的“暂住民”“暂住证”的有效期不过数十年，也不得不时时接受瘟神、噩运的检查。与《红楼梦》的开篇要旨类似，《三国演义》的开篇是一首咏史诗，为全书的国际纷争定下基调。《临江仙》全诗如下：

长江东逝，狼淘尽英雄。是非成败转空。青山依旧在，几度夕红。

白发渔樵江渚上，惯看秋月风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。许多人误以为这首词的作者是罗贯中。其实，它自杨慎品评历史的弹词《二十一史》。宗岗批《三国演义》时，把这首词放在小说正文的前面，后来成为小说的一分。杨慎（1488-1559）是明大学士杨廷和之，博学多才，24岁中状元。杨慎是一个典型的儒者，耿直敢言，因忤逆明世宗被充军云南永昌（今保山）。他的《临江仙》表达了中国传统文人对历史的一般看法，《临江仙》被广为传唱已足以证明。