于主动地对一件事以理的态度去表达、去批评，都是社会批评家。""如果社会大众，都有自决自立的能力，去客观的批评，社会自然能够日新永了。"龙应台的结论是"让我们大家一起来批评！"

承续中国知识分"时忧民"的传统，龙应台把一己投社会变革的大中去。她极坦率地自白："我之所以越过我森森的学院门墙，一而再、再而三地写这些'琐事'，是因为对我而言，台湾的环境——自然环境、生活环境、德环境——已经恶劣到了一个生死的关。我，没有办法去继续一个冷旁观的级知识分。"这不由使我们联想到人对鲁迅的一番评价：他一直面着现实，时时在观察现实，掘发现实，分析现实。他那对社会现实的关心，是在他那"到发冷的情"（鲁迅评陀思妥也夫斯基语）的笔调中可以看得来的。犀利、冷峻的字里行间，跃动着炎黄孙的拳拳之心，龙应台无愧为大写的"人"。

非议者还一再贬斥龙应台"哗众取"。以虚浮之辞"哗众"谈何容易！龙应台杂文以其特有的魅力征服千百万读者。一位法律教授不胜慨地说："龙应台最大的优是以文学批评家的笔法批评社会问题，落笔率直，且能以大众化、浅白的笔突破过去的禁忌，获得大多数读者的支持，这是一个相当重要的因素之一。"换言之，的文学和理的思考的，为文学和政论的统一，为大众化的实际效果创造了基本条件。

龙应台常常针对一社会现象，一类事，甚至于一个人、一句话、一件事，给予无情的透视和直接的批评，上让人心有戚戚焉。这些事，就发生在周围，看得见，摸得着，那么、实在、确切；而内中的缘由、涵义、影响、作用，常人似乎无所，一经破；立时豁然开朗。

照鲁迅的看法，杂文的主要内容为社会批评和文明批评。但批评不完全等同于杂文。"言之无文，其行不远。"杂文离不开议论，但这议论只有备"理趣化"、"抒情化"和"形象化"的特，才有艺术染力。龙应台相当讲究素材的剪裁，结构的营造，语言的锻炼；她的杂文，知、情、理为一，议中情，情议相偕。

综观龙应台的杂文，无一不是缘起于事，有而发；但无一仅仅局限于某一事，就事论事。始终着于观念的探讨——作者和读者，肯定意见和批评意见，都十分明了这一。

龙应台认为，人和乌一样，背着大的壳，即观念上的框框。她的杂文警策人们重新审视背上那个习为以常、见怪不怪的观念的壳，"观…每一篇大致都在设法传播一开放、自由、容忍，与理的对事态度"。版者对龙应台的良苦用心也悟得很透彻："长久以来的歌功颂德，已使大多数人失去了批评建议的勇气，传统文化的因循，促使一般人失去了独立思考的能力，而龙应台努力燃的，正是独立思考、勇敢质疑、心参与的新观念。"无怪乎，对着名原科学家孙观汉所说的"小脚观念"、"小脚行为"，她的揭示是那么尖锐，那么严峻，那么不遗余力。客观上，这是对鲁迅先生改造国民、倡导人主义的历史贡献的继承和延续。