，应该就是这个样的：是自然崇拜和神明崇拜的结合，是神的五投地和的五投地的结合，是关于灵魂的赞歌和挽歌的结合。任何一个旅行者在青藏原看到的世俗和宗教的场景里，都将有他的祖先弯曲的影，都将有任何一个民族走向文明时最为艰难也最为踏实的脚踪。

藏族人对的崇拜和护几乎到了无以复加的地步，供佛必须要用净，祝福信徒必须要用海螺舀起的清，受戒更需要神圣的源。他们不吃中的生命——鱼，碰到有人钓鱼，便会掏钱把鱼买下来，然后放生；他们要是生了病，就会去泉边念念有词地拜神喝圣；他们不会在泉中洗脸漱洗衣服，也不会将任何不净的东西扔中，脏了源后会受到神明惩罚的信条牢固地规范着他们的行动。据三江源学者解放考证，在藏文经典中，太称为“盗”月亮称为“晶王”太白金星称为“神之”大地称为“护”或“以海为腰带者”天空称为“界”或“鸣”大海称为“增”或“主”云称为“持”、“负”和“之坐骑”霹雷称为“持生”电称为“生者”快刀叫“刀”井叫“”的绳叫“绳”盐叫“藏”、“之华”胆量、勇气和神叫“满盈”夏季叫“中游上涨”珠叫“泡”神经纤维叫“脉”莲叫“饰”财神叫“中居”岸边煨桑祭神叫“香”另外还有与宗教有关的“沐浴节”、“正月初一供晨”、“长寿”（六长寿之一）、“五瓶”、“转嘛呢”、“八功德妙”、“温泉舍利”、“河喻心”等等。

面对佛主的源和源之民对的信仰，旅行者常常会被动，会生一些智慧的想法，譬如有人就曾经大声疾呼：“对源之保持足够的恭敬就意味着永葆中国系的长不息，保护好源之就是从本上保护好长江黄河保护好我们的家园，在这方面，我们要像信徒一样虔诚。”不过也有人莫名其妙，觉得“固然重要，但对的神化却不免有愚陋之。”他这样认为是因为他没有生活在源，没有真正领悟到佛住江之的意义——当和佛、生命之源和信仰之源合而为一的时候，当佛就是（自然），就是佛的意识浸骨髓代代相传的时候，保护地球和守卫环境的行动才会因神圣的情因素而成为自觉，甚至是疯狂的自觉。事实上，对神的存在，对自然的恐惧，对宇宙的亲近，只有两人能觉到，一是类萃的智者，一是信仰虔诚的底层人。他们生活在神造的世界里，拥有远的神和冰雪的智慧；不像我们，我们生活在人造的世界里，令人遗憾地拥有着质和愚蠢。我们和他们，到底谁应该羡慕谁呢？或者说谁也不应该羡慕谁，各有各的命，各走各的路就是了。但有一我是明确的：烦恼并不会因为你富贵你在上就离开你，快乐并不会因为你贫穷你地位低下就嫌弃你。人命呼，迅速无常，逢人超度，遇祯祥。江河之源的生民都信：佛在生命的源关照着生命，只要你是一个皈依了自然的信士弟，不论贫贱富贵、位位低，都可以往生净土，不受回苦。在这里，信仰是幸福的尺度，虔诚是喜的标准，包括在内的自然是衣父母的化，除此之外，一切外之，都将在未来的黎明中化为乌有。

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哪儿都有原，但在这个世界上，只有青藏原是山和原不分的，行走在茫无际涯的原野上，也就是行走在云天的山上，甚至有时候你登上了山还在到找，山在哪里？大山大到极限就是原，原到绝就是山，山就是原，原就是山，原不说自己是原，山不说自己是山，山说自己是原，原说自己是山，到底是山还是原，问谁谁也不知，但只要你说它是山，上就会有人说它是原，只要你说它是原，上就会有人说它是山，其实叫山也罢叫原也好，本就不重要，重要的是你来了，你正在升起，你站在这片和人类同龄的原上正在一步步接近着太。