可·波罗这样描写了他所看到的藏獒：“在西藏发现了一从未见过的怪犬，它形大，如同驴，凶猛声壮，如同狮。”

父亲把这些零零星星搜集来的藏獒知识抄写在一个本上，百看不厌。同时记在本上的，还有一些他知的传说，这些传说告诉我们，藏獒在青藏原一直有神的地位。古代传说中神勇的猛兽“狻猊”指的就是藏獒，因此藏獒也叫苍猊。在藏族英雄格萨尔的传故事里，那些披执锐的战神很多都是藏獒。同时藏獒也是金刚力护法神的第一伴神，是盛大骷髅鬼卒白梵天的变，是厉神之主大自在天和厉神之后乌玛女神的虎威神，是世界女王班达拉姆和暴风神金刚去的坐骑，是雅拉达泽山和采莫尼俄山的山神，是通天河草原的保护神。而曾经帮助二郎神勇战齐天大圣孙悟空的哮天犬，也是一只孔武有力的喜拉雅藏獒。

关于藏獒的知识和传说给了父亲极大的安，尤其是他从玉树草原带回家的那只藏獒老死以后，它们便成了父亲和藏獒接的唯一通。有一阵，父亲很兴，因为他从报纸上看到了关于藏獒集散地的介绍和藏獒繁基地的广告，看到了藏獒评比和藏獒展示会的消息。他把它们剪贴下来，还用笔在剪贴本的封面上写了“千金易得，一獒难求”八个字。但是渐渐的，他就变得忧虑重重了，总是说：“这恐怕不行吧？这怎么可以呢？藏獒毕竟不是。”现在想起来，父亲的忧虑不是没有理的。藏獒是一素质的存在，是游牧民族借以张扬游牧神的一形式。在它的上，现了牧家生存的需要和草原凌厉风土的塑造，集中了草原的野兽和草原的家兽应该备的最好品质：孤独、冷傲、威猛和忠诚、勇敢、献以及耐饥、耐寒、耐一切磨砺。一旦把藏獒当作养起来，每天定时定量地给它们喂，无微不至地给它们梳，洗澡，打针吃药，牵着它们在光净的地面上遛弯儿；一旦饱终日、无所作为的生活让它们变得闲散懒惰，狗中贵族的份让它们日益成为活生生的玩偶，没有挑战甚至摧残的成长让它们陶然醉，养尊优、好逸恶劳的习惯成为必须和必然，这样的藏獒还能保持伟岸健壮、凛凛人、狂野刚猛、嫉恶如仇的特吗？

藏獒是壮士，是龙骧，是虎贲，是“能杀才能生，能憎才能”的勇愤之狗，是“倘受了伤，就躲林，自己舐，给谁也不知，大抵休息一会，就仍然站起来”的不屈之灵，是“敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血”的哀痛者和幸福者。而不是世代簪缨的公爵，更不是“绣也累昏”的闺中小或虚有其表的裙屐少年。它们的生命只能在回归严酷自然和承担生活责任的状态中，走向山扛鼎的境界。

父亲和我都有过这样的预言：离开草原社会的第一代藏獒有可能还会是凶猛威武、忠诚勇毅的，但到了第二代第三代就很难说还会延续这既属于藏獒也属于原大野的风采了。因为藏獒素质的形成，除了遗传和血统，更重要的是环境的熔铸打磨，是狗和自然、狗和人类互为依存、艰难发展的必然结果，是青藏原的特殊环境发育和雕塑来的一特殊的生命质量。如果不能让它们奔驰在缺氧至少百分之五十的海原野，不能让它们啸鸣于零下四十度的冰天雪地，不能让它们时刻警惕和发现十里二十里之外的狼情和豹情，不能让它们把牧家的全生活担扛压在自己的肩膀上，它们的嗅觉、听觉、视觉以及大脑的思维、反应的能力、打斗的力量、击的速度就都会严重退化，骨骼、肌、内脏、魄、发、肤、内分等等也会离开原有的模样走向衰弱和异变。

更让父亲担忧的是，即使我们不把藏獒当作豢养在温室里而是放归雪山草原，它们同样也面临着退化衰变的危险。因为古老的藏獒赖以生存的原始生态正在消失，狼、豹、熊等野兽在人类的大肆猎取之下越来越少，甚至到了濒临绝的地步，当藏獒借以磨练斗志、称雄扬威的对手不存在了的时候，它们还能像它们的祖先那样笑傲草原吗？它们的神和能力是不是也会像它们所的环境那样严重衰退呢？事实上，在辽阔的青藏原，在我离开之后每隔一两年都要回去一趟的三江源地区，现在已经很难找到真正纯粹的藏獒了。父亲的藏獒，已经一去不复返了。

4对藏獒的怀想