很不幸我结束了三江源的长驻生涯，回到了我不喜的城市。在思念草原思念藏獒的日里，我总是一有机会就回去的。雪山、草原、骏，牧民、藏獒、茶，对我来说这是藏区六宝，我在神上一生都会依赖它们，尤其是藏獒。我常常想，我是因为父亲才喜藏獒的，父亲为什么喜藏獒呢？我曾经问过父亲，他想了想说：“藏獒好啊，不像狼。”那时侯还没有“狼文化”这一说，但父亲却超前地思考着狼，因为在父亲钟情藏獒的时候，无意中照草原人的思维习惯，把狼看成了藏獒的对立面。

有一次我对父亲说起报纸上的一篇文章，那篇文章把藏獒说成是狼的演化。父亲听了非常生气，几乎是拍案而起。他说：“照它这么说，狼成了藏獒的祖先了，胡扯，狼怎么能和藏獒比呢？我在草原上生活了几十年，我了解狼。”于是就开始比较，开始总结。他说，狼是欺怕的，见弱的就上，见的就让，一般不会和势力相当或势力超过自己的对手发生战斗，藏獒就不一样了，为了保卫主人和家园，再的对手也敢拼，哪怕牺牲自己。狼一生都在损害别人，不它损害的理由多么正当，藏獒一生都在帮助别人，尽它的帮助有时是卑下而屈辱的。狼的一贯法是明哲保，见死不救，藏獒的一贯法是见义勇为，而。狼是自私自利的，藏獒是大公无私的。狼是诈的盗贼，藏獒是光明的公仆。狼始终为自己而战，最多顾及到女，藏獒始终为别人而战——朋友、主人，或者主人的财产。狼以为天，终只为活着，藏獒以为天，它们的战斗早就超越了低层次的需求，而只在神层面上展示力量——为了忠诚，为了神圣的义气和职责。狼的生存目的首先是保存自己，藏獒的生存目的首先是保卫别人。狼的存在就是事端的存在，让人害怕，藏獒的存在就是和平与安宁的存在，让人放心。狼动不动就翻脸，就背叛群和狼友，所谓“白狼”说的就是这个，藏獒不会，它终都会厚地对待曾经友善地对待过它的一切。

父亲的思考一直延续着，后来他又对我说，我太了解草原了，草原上的牧民最恨的就是狼，狼最没有德行，是人的对手。他们最的是藏獒，藏獒有德行，是人的伙伴。就说吃吧，为了抢到一块，狼群里的者会毫不客气地咬伤弱者。如果在攻目标时，对方咬死了自己的同伴，它们抢着要的不是奋起报仇，而是吃掉同伴，尽快地填饱自己的肚，虽然吃的事情成功了，德的准却丧失得一二净。狼是群集动，尤其在冬天，大雪封山，冰天雪地的时候，它们会成群结队地追踪撕咬猎。一旦猎到手，首先得到满足的是狼和它的妻小，下来是少数几个跟狼亲近的得者，跟着狼盲目厮杀的大分狼有时候连一残血碎都得不到。除非狼群杀死一匹大动，狼和他的妻小以及得者吃不完，才会分给别的狼一。也就是说，狼群的团队神并不是为团队的每一个成员服务的，团队行动的结果本不可能是人人得利。藏獒就不一样了，藏獒的一贯法是，奋不顾、大义凛然、先人后己、任劳任怨。獒群里的獒王也决不会把别人辛苦得来的窃为己有，它的任务首先是保护大家，是率领大家共同生存，共同吃，共同为人类服务。说得绝对一，在草原上，在牧民们那里，德的标准就是藏獒的标准。人们对藏獒的实际上就是对德的。我还是那句话，狼和藏獒的反差这么大，绝对不可能是同宗同源。你可以喜狼，但你千万别把狼和藏獒扯到一起。

从父亲的这些话里，我恍然明白，父亲喜藏獒其实就是喜它们那沉稳刚猛而又宽宏仁的神，喜那他总结来的藏獒之德：放牧骏羊，奔走万里雪山，驱逐豺狼虎豹，守护家国家园，知凶吉祸福，不避苦难艰险。父亲反狼，也是因为他看到的以“吃掉”对方为目标的狼的神太野蛮太残酷。他始终认为，在人的上，狼的神太多太多，藏獒的神太少太少。中国近代过于频繁的政治运动，都是“狼神”的一次次爆发，而忠诚磊落、见义勇为的“藏獒神”却在连续不断的“运动”中一次次受挫一次次销蚀。所以当父亲评价那些喜整人的人、剥夺别人生存权利的人、窝里斗的人、险诡诈的人时，总是说：“那是一条狼。”而在一本《公民德准则》的小册上，他郑重其事地写下了“藏獒的标准”几个字。父亲以总结历史的气对我说：“我们需要在藏獒的陪伴下从容不迫地生