装补补了许多次的麻袋，运往城市的机械化磨房。

草的佛爷是短暂的，麦的佛爷也是短暂的，只要是有生命的佛爷就都是短暂的么？蓝的文殊不相信，他把光盯在了树上，他开始育苗栽树。五年以后，佛梦滩的土地上，现了一尊青杨组成的无量光佛。他很大，大得只有站在山上才能看清楚，正所谓远看是佛近却无了——禅境哪。荒原上的牧民们当然不会认为这是一个喇嘛一个的所为，他们相信是天赐——无量光佛降临人间了，他变成了树，变成了生命永恒的淌，他再也不会消逝了。

张文华正是听说了绿树葱茏的佛像的壮，才来到香日德，认识了嘉央恩保——蓝的文殊。那已经是1988年，蓝的文殊苍颜白发，用一双红柳一样苍劲、温泉一样和的手，摸着张文华的说：你问我的年龄么？我怎么知？你去问佛。张文华说：你不就是佛么？蓝的文殊摇摇说：我还有苦生灵的来世，我不是真佛。

一年后，蓝的文殊圆寂了。信徒们都说：他就是佛，他没有苦生灵的来世，他转了世还是佛，他已经在天上了。

张文华有一次去青海湖北岸的金银滩寻找远古的岩画，路过白佛寺，走去打听嘉央恩保。有个老喇嘛告诉他：蓝的文殊还活着，上个月我还在香日德的佛梦滩见过他，他已经九十二岁了。张文华说：不可能，他的确已经不在人世了，香日德只有树的佛，只有青杨组成的无量光佛。老喇嘛说：那就是他了。

他真的就是吐蕃王公唐古特落的后裔么？真的就是最正宗的吐蕃人即原始藏民的传人么？张文华曾经问过蓝的文殊在香日德劳改农场的难友、西宁市大通县东峡广惠寺的活佛白玛多杰。白玛多杰说：是的，是的，他有人鼓，他肯定是的。

这是张文华第一次知人鼓，知人鼓是吐蕃人的古老标志，所有吐蕃人的真正后代，都是人鼓的拜者，都是在人鼓的响声里拥有灵魂和最终送走灵魂的。

广惠寺的白玛多杰活佛也是一个人鼓的拜者，但他觉得自己很可能不是吐蕃人的后代，而是吐谷浑人和汉人的杂。他是个格开朗、通历史的僧人，当他告诉张文华他的名字是莲金刚的意思的时候，上又说：莲金刚是指引方向的菩萨，吐谷浑人都是莲金刚的变化，他们在被吐蕃人兼并的时候，以自己丰裕的日常生活用品，给落后的吐蕃人指了一条走向文明的路，那就是同东方的汉人和西方的波斯人建立一除了战争以外的商贸关系。这是一条通往文明与享受的路，它使吐蕃很快有了丝绸，有了审的企图，有了模仿丝绸和织锦的地毯，吐蕃人的日富丽堂皇起来了。

张文华当时并不知莲金刚的说法和许新国的观不谋而合，有极的学术价值，只是开玩笑地说：了不起啊，吐谷浑人。莲金刚，指引方向，你觉得我这个人怎么样？能不能给我指个方向，看我今后的路怎么走？

莲金刚摇晃着宽厚的大手说：我不给人算命，我是巫圣大黑天的代言人，我只能占卜国运和神意。

张文华说：国家好了个人就会好，反过来说，个人好了国家才会好，你就给我打一卦吧。

莲金刚神秘地一笑说：不能了，我的人鼓丢了。