香波王说：“也许意味着我们必须到仓央嘉措等待玛吉阿米的那座山上去寻找密码，也许它不过是指了另一走向。在我的研究里，仓央嘉措离开瞿麦山、遭到割迫害之后，带着玛吉阿米去了林周山的卓玛拉谷一个叫‘老家’的地方。这个地方也满山满谷生长着可以熬洗涤的瞿麦。不仅如此，‘老家’还是个僧人苦修的场所，苦修的最证悟就是洗涤灵魂、诞生法的涤罪之净境。仓央嘉措的目的是‘洗涤净对我和情人的毁谤’，也就是想在‘老家’获得最证悟。”

梅萨说：“这么说我们还要离开布达拉去别？”

香波王说：“一百零八位唐卡护法神的现告诉我们下面就是‘七度母之门’，第七次集结的僧们已经到达现场准备见证伏藏的现世，怎么可能还让我们去那么远的地方寻找密码呢？”他再次望望智。

智冷冷地说：“看来你也就到这一步了。”

香波王觉浑凉凉的，就像从骨里渗了懊恼沮丧。

如同白云依靠着蓝天，诵经的声音里有了一温柔的托赖，让人觉得被托赖的这个人一定是信心满满的，一定是有条不紊、计划行事的。只有香波王自己知，他不，一定不，不然怎么就毫无灵了呢？经声，创造着佛教第七次集结和掘藏气场的经声，大了又小了，起了又落了，整齐而有序。就好像在两千多年前的佛陀时代就已经排练好了，今天不过是重演了一次。

香波王来回踱步，皱眉锁地不知怎么办好，猛抬，看到邬林现了。

3

邬林从人群里挤过来，着气说：“我来迟了，差一赶不上了。”然后拿一张白经纸，给了香波王。

香波王一看，白经纸上的“光透文字”已经被邬林在光下照猫画虎写了来，惊问：“哪里来的？”

邬林说：“林周山的卓玛拉谷，我们的‘老家’。”

香波王一愣：“太好了，我们就需要卓玛拉谷的‘老家’。”他把“光透文字”给梅萨，又问“怎么就你一个，阿若喇嘛呢？”

邬林说：“阿若喇嘛走了，上天去了。”

香波王、梅萨、智、古茹邱泽喇嘛同时惊呼：怎么会？

邬林拿阿若喇嘛的手机，对香波王说：“阿若喇嘛把掘藏的希望寄托在你上了，他给你留下了‘不动佛明示’。”说着，打开手机短信念起来：

不动佛明示：香波王之心，即伏藏之心

香波王说：“什么‘不动佛明示’？谁是不动佛？”

邬林摁来电显示给香波王看。

一个熟悉的号码现在前，香波王吃惊：“这是我的手机，不，不是我的，是边老师的，我用过一段时间，后来被警察没收了。”

邬林更加吃惊：“不动佛用的是边的手机？”

香波王说：“除非存在一个同样的号码，但这是不可能的。”

邬林说：“那就是你和警察在指挥阿若喇嘛？”

香波王说：“更不可能了，我向‘七度母之门’发誓我没有给阿若喇嘛发过短信。应该是边老师的灵识在指挥，我知他的灵识就在拉萨，在一只死而复生的山魈上。”

邬林沉思着说：“边的灵识？不动佛就是边的灵识？边的灵识一直在指挥阿若喇嘛掘藏？‘迁识夺舍秘法’居然还能借助现代化的手机？”

梅萨说：“伏藏学已经告诉我们，多掘藏手段可以并用，但只有一是主要的。‘七度母之门’的掘藏过程至少有三手段并行不悖，一是智的占卜掘藏，一是边老师和阿若喇嘛的灵识掘藏，一是香波王的般若掘藏即智慧掘藏。显然般若掘藏是主要的，占卜掘藏和灵识掘藏最后都归到香波王上，香波王成了唯一的掘藏者。”

邬林望着香波王说：“现在就靠你了，我们都看着你，全世界的佛教徒都看着你。”

梅萨说：“那就赶快行动吧。”她已经把“光透文字”翻译来，写在白经纸上，又是一首仓央嘉措情歌。

香波王从梅萨手里看了一，便小声唱起来：

蜂儿生得太早了，

儿开得太迟了，

缘分浅薄的伴侣啊，

相逢实在太晚了。

香波王边唱便，他已经明白了，打开焰火门的密码是什么。仓央嘉措还有一首情歌，便是对“蜂儿”与“儿”的详细说明：