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大福妙旋
里,只剩下了瓦杰贡嘎大活佛。他静坐了片刻,起
脱下杏黄
法衣,走向南边的供案,来到一尊长寿佛前。金质的长寿佛是菩萨装束,
波文静如
,仪态
贵典雅,发髻
耸,璎珞如
,如同世间最
丽也最富态的母亲。瓦杰贡嘎大活佛朝长寿佛拜了一拜,然后从佛像后面拉
一个镶着金边的楠木盒
,打开,小心翼翼地取
了黄缎包裹的峰座大活佛的法印。
说实在的,尽
下届布达拉
峰座大活佛的竞任考试还要继续,瓦杰贡嘎大活佛已经
好了传位给弟
古茹邱泽喇嘛的准备。他知
“七度母之门”的第六门是伏藏之门,当发掘伏藏的脚步已经来到布达拉
时,所有的考官都将得到这样的启示:伏藏之门的开启,就是修炼之门的畅通,不
你反对还是喜
“七度母之门”你都得承认伏藏的祖师是莲
生大师。既然莲
生大师或者他的转世比如仓央嘉措伏藏了“七度母之门”就意味着整个佛教显、密两宗和大、小、金刚三乘对“七度母之门”的眷顾,所谓“七度母之门”是毁教之门、叛誓之法的说法显然是不能成立的。当掘藏的荣耀和修炼的殊胜碰撞到一起时,我们为什么不能对“七度母之门”
定的修炼者古茹邱泽喇嘛
看一
呢?香波王
的掘藏是对古茹邱泽的帮助,缘起如此良好,它将使我们成为佛意的执行者,成为顺缘的运载之舟。这些话都是可以公开说
来的,也就是说,他可以公开说服其他几位考官,在最后一场考试中让古茹邱泽喇嘛胜
。
但是现在,他不了,他要传位给别人了。这个决定来得如此突然,又是如此得
到渠成。一切都是因果,都是宿命,布达拉
的安危
于一切“七度母之门”的顺利发掘
于一切。他无权顾虑自己,只思考一个问题:他希望四位上师中谁成为他的继承人?他觉得最好不是下密院的图
活佛,他已经太老了,早就不适应这个职位。也不要是山南密法领袖苯波甲活佛,他是个心
狭窄的人。
珠林寺的久米多捷活佛
人
佛都有很好的
碑,但也不是最佳人选,毕竟他是个宁玛
,布达拉
的宁玛派气氛已经太
太
了。那么昌都
林寺的首席大喇嘛森朵才让呢?应该是他们四人中的最佳人选,森朵才让一旦
主布达拉
,他就由大喇嘛变成了大活佛,从此便可以代代转世了。
瓦杰贡嘎大活佛双手抱着法印,胳膊上搭着杏黄
法衣,走到法座前面,立等着找到炸药的消息和那个可以从他手里接过法印法衣的
僧。
4
香波王
和梅萨来到了达赖喇嘛灵塔殿。
大的灵塔让他们不时地仰起
来,假发、墨镜和蒙着鼻
的
氆氇显得碍事了,香波王
取下来说:“都认
我们来了,还
着它们
什么。”梅萨前后左右看了看,看到几乎所有的僧人和游客都和他们一样,
地翘着下
,没有人注意到他们。她把墨镜和
氆氇取下来,仍然保留了假发。
一个游客禁不住拿
数码相机朝着灵塔闪了一下,立刻有喇嘛从暗角里
来抓住那人要罚款。那人说:“多少。”喇嘛说:“一百。”那人说:“我给你二百,我再拍一张。”喇嘛说:“不行。”
香波王
叹地说:“这就是‘赡
洲第一庄严’的五世达赖喇嘛灵塔,也是布达拉
历史最久、
积最大、建筑最豪华的一座灵塔。据说当时摄政王桑结亲自草创了这座菩提塔形制的灵塔设计,建造时
费白银一百零四万两、黄金十一万两。从基座到塔
,装饰了一万五千五百四十颗珍珠、翡翠、玛瑙、金刚钻石、红绿两
大松石等,极尽豪华珍贵。其中有一颗大象脑
里生成的大于指拇的珍珠尤其罕见。塔瓶是存放遗
的地方,前面是佛龛,供着千手千
观世音像,后面是五世达赖喇嘛的棺柩和一些他生前用过的生活、佛事用
。整座灵塔就是一座用镶嵌宝石的金
包裹着不朽
的殿堂。”
梅萨望着塔前的陈设,那些明清时代的金灯金碗、珐琅瓷
和一些更加古老的法
祭皿,眩
得
着
睛说:“会有不朽的
?”
香波王
说:“当然是经过制作的。
的制作非常繁复。先将遗
清洗
净,不用任何刀剪,不开任何
,从上下通气孔中取
内脏,拿羌塘沼盐

分,让它脱
枯后,用白檀香粉、木香、藏红
、帕苦玛粉、
级冰片、天然漆
等
行至少六次
洗浸透的
理,然后穿上法衣,裹上锦袍,在法容上涂上金粉。这个人就面目如生,像刚刚睡着或者闭目打坐一样。”
梅萨说:“既然跟生前一样,为什么不
来让信徒瞻仰呢?”
香波王
说:“藏传佛教是轻贱
的,
神已经离开的
,远不如一件破旧的衣服更有价值。留下活佛的法
,并不在于‘音容宛在’,而在于‘法力宛在’。活佛尤其是活佛之首的达赖喇嘛用过的所有
件都是
有法力的,
是他寄居过的一间房
,法力自然比他用过的其他东西更
大,所以
是用来朝拜和加持佛法的,而不是用来纪念和瞻仰的。再说活佛是不会死的,他已经转世了,已经再次活生生地来到了你面前,你还瞻仰他上一世的

什么?应该瞻仰的只能是塔。从下往上,塔座象征大地广土,坛
象征天下阔
,圆锥象征炽盛大火,月盆象征风息人气,最
则是飘飘不散的灵识和
神。土、
、火、气都有了,说明
已经回归
质四界也就是
界,而
神又依靠四界成了新的缘起和因果之法。”
梅萨说:“这么多讲究,我以为塔葬只是一
类似于天葬、
葬的丧葬形式。”
香波王
说:“严格地说,灵塔不是丧葬,西藏也没有塔葬一说。灵塔是一
把
生、死亡、再
生的生命之
,变成视觉艺术的艺术,是佛教理义的立
表现,是建筑的一
。活佛的法
既是一
建筑材料,也是一个建筑理由。所以豪华的灵塔必须和豪华的建筑在一起。”说着指了指灵塔殿的
。