大昭寺门内的辩经大院里，国字脸喇嘛从袈裟袖筒里拿一红一绿两金刚怒目的贴牌，带他们来到了一左一右两黑黝黝的带有羊图腾残痕的老前。

他面朝他们，站定了说：“现在提问开始，第一个问题是，谁修建了大昭寺？”

香波王生怕自己有误，拽了一把梅萨说：“我们两个都可以回答。”

国字脸喇嘛说：“当然，她是你的法侣。”

梅萨眉一抬，像是说：法侣？你任命的？

香波王说：“先是唐妃文成公主给藏王提议，在海底罗刹女的心脏卧塘湖上建立寺庙，保佑藏土平安。这个提议让尼妃墀尊公主激动，因为她从尼婆罗带来的释迦牟尼八岁等像还没有地方安置。尼妃得到藏王同意，亲自监督填湖造庙，无奈那地方又是沙又是，地基不稳，筑墙不牢，每建必倒。尼妃求助于唐妃，唐妃实地勘察了一番，拿卜算，确定了挖沙填泥的方案。卧塘湖是一座沼泽地枯后遗留下来的堰湖，本没有泉与河注，沙一挖，就走了。然后在沙坑里填上从远背来的粘土作为基址，再用石料和粘土砌墙。运走沙砾和背来土石是一项繁重的劳役，隶不够用，唐妃就使人从山神那里借来一群群山羊充当运输工。于是效率大增，仅用了十二个月，有八座殿堂的寺庙就地而起。大昭寺最早的名字是‘惹萨垂朗祖拉康’，意思就是‘羊背土建造的神变佛堂’。后来蒙古人来到西藏，改称‘大昭’，大昭就是大庙。”

国字脸喇嘛说：“你还是没说明白到底谁修建了大昭寺，是文成公主，还是墀尊公主？是藏王松赞布，还是山神派来的山羊？你不能说大家合力而为，因为秋吉桑波大师的要求是，你必须推断一千三百多年前建造大昭寺的工程中谁力最多。”

香波王卖地说：“这得从小昭寺说起，文成公主远嫁吐蕃，最重要的嫁妆便是一尊释迦牟尼十二岁等像。到了拉萨，一路都在行走的佛车突然陷了泥沼淤沙里，怎么抬也抬不来。公主说，罢了，就放在这个地方吧，反正藏地也没有安置佛的寺庙。于是便在佛像四周立起四，悬挂着白锦帐，为之供养。随后这个地方便建起了‘甲达惹木切拉康’，也就是后来的小昭寺。既然文成公主带来的释迦牟尼十二岁等像已经有了安置，尼婆罗墀尊公主带来的释迦牟尼八岁等像，就无可争议地安置在了‘惹萨垂朗祖拉康’，即后来的大昭寺。大昭寺是为安置作为公主嫁妆的释迦牟尼八岁等像而建，嫁妆的主人尼婆罗的墀尊公主自然应该是大昭寺的修建者。重要的是，无论文成公主的‘甲达惹木切拉康’，还是墀尊公主的‘惹萨垂朗祖拉康’，在当时修建时并没有大小轻重之分。数百年以后，经元、明、清历次扩建，墀尊公主的‘惹萨垂朗祖拉康’规模越来越大，这才有了‘大昭’和‘小昭’即大庙和小庙的区别。”

国字脸喇嘛连连摇：“你的回答我们非常不满意。”他回把一张红金刚贴牌贴到右边的老上，又说“满意的回答应该是山羊修建了大昭寺，因为山羊是山神的儿。山羊还起源了‘拉萨’这个名字，这就是我要问的第二个问题：人们都说‘先有大昭寺，后有拉萨城’，对吗？”

梅萨赶说：“对对，是这样，满意了吧？”

香波王斩钉截铁地说：“不对，应该是先有布达拉，后有拉萨。当年松赞布之所以从山南雅砻河谷迁都卧塘，首先是红山布达拉引了他。在修建大昭寺之前，布达拉红山上已经有了砦室‘曲结竹普’，赞普和妻以及尼妃都住在这里。这里离天最近，险要而安全。至于‘拉萨’这个名字，它就是‘天地’或‘神地’的意思，而不是‘惹萨’即‘山羊背土’的演变。”

国字脸喇嘛，把一张绿金刚贴牌贴到左边的老上：“这个回答我们很满意。第三个问题：你说大昭寺是为安置释迦牟尼八岁等像而建，那为什么现在大昭寺主供的却是释迦牟尼十二岁等像呢？”

梅萨说：“换了一下呗。”

香波王说：“是啊，换了一下。吐蕃三十六代赞普名叫赤德祖赞，他和王后生了一个儿，聪明英俊，被视为天神之，起名绛赤拉温。天神之大了要娶亲，大臣们以为不妨照先王松赞布的成例，娶个唐朝公主，才好般，便派和亲使者前往长安。唐皇欣然允诺，金城公主千里迢迢藏和亲，没想到不幸已经发生，天神之绛赤拉温在金城公主到达一个月前摔死下。金城公主悲戚难忍，哭得死去活来。大臣们却劝说她与其照汉俗终生守寡，不如依了蕃俗嫁给老赞普赤德祖赞。于是金城公主便成了赤德祖赞的妃，隆重的婚礼之后，她的第一件事情就是朝拜文成公主带来的释迦牟尼十二岁等像，但这时佛像已经不在小昭寺了。原来先前松赞布的孙十三岁的芒松芒赞即位，听说唐朝派兵藏接走释迦牟尼十二岁等像，便把佛像移小昭寺，藏于大昭寺明鉴南门内，砌墙堵死门，画上妙音仙女作掩饰，一藏就是六十年。金城公主大为慨，督促丈夫赤德祖赞立即把释迦牟尼十二岁等像迎请到大昭寺主殿供养，而原先在这里的释迦牟尼八岁等像，又被迎请到小昭寺供养。”