镏金像、数以千计的孤本经卷、达赖和班禅的弘法宝座。‘授记指南’的制造者想把万玛活佛的踪迹留在这里而且希望被后来的有缘者发现，肯定不会忽视它们。”

说着，他们走了大经堂。

千尊宗喀铜制镏金像和数以万计的孤本经卷锁在龛中，他们看得见摸不着，只能排除在外了。

梅萨说：“一般来说，掘藏者无法接近的地方，伏藏者是不会留下启示的。”

他们径直来到最里面富丽堂皇的达赖和班禅弘法宝座前，隔着防护栅栏瞅了半天，沮丧地摇摇。

香波王说：“现在就剩下了。大经堂一共有一百六十八，其中六十在墙内，每一都是造诣很的艺术品。”

他们一一地研究端的雕刻和围裹的蟠龙毯，顺便也看了看之间一排排的禅座、五彩的条毯、集颂经时的法、烂然一片的栋梁、斗拱、藻井、佛教故事画以及悬挂着的帷幔、经绸、幡幢、伞盖、古代卷轴画等等，什么收获也没有。可以容纳三千喇嘛同时诵经的大经堂，这个被僧人称为参尼札仓、修习五明义理的显宗经院，毫无悬念地拒绝了他们。

梅萨说：“那就去‘夏达拉康’长寿殿，说不定我的比你好。”

他们走大经堂，朝长寿殿走去。

梅萨问：“为什么要在塔尔寺建一座长寿殿？相对于人的长寿，佛教不是更重视无常、消亡和灭度吗？”

香波王说：“这就是佛教世俗化、人化的一个证明。长寿是极境，是世俗界的最目标，怕死是一切生命的本能。佛教只有尊重人和人的本能，才有可能扎人间。以此类推，我们就明白为什么藏传佛教会产生仓央嘉措和他的情歌。仓央嘉措代表情，情也是极境，是世俗界的理想目标。无是最可怕的，有恨是最痛苦的，一个有无恨的世界是宗教的，更是世俗的。这应该是仓央嘉措的逻辑，也是我之所以开启‘七度母之门’的原因。说，有加无恨，就相当于香波王加梅萨，那就是整个世界，一半世俗，一半宗教，缺了是不好的。”

梅萨生气地说：“你说着说着就来劲，你要学会尊重别人，尊重我，也尊重智。”

“智不在，我怎么尊重？”

“不他在不在跟前，我都是属于他的。”

“你在欺骗你自己。”

“你还没回答我的问题，长寿殿的由来。”

香波王说：“你总让我走神。照公认的说法，六世达赖喇嘛仓央嘉措在康区理塘转世后，作为七世达赖喇嘛被迎请到青海塔尔寺供养。他告诉僧众，他上一辈活了二十四岁，这一辈要多活些年，至少超过一倍。为实现七世达赖喇嘛的这个愿望，塔尔寺联络当地落施主建起了长寿殿。建成后，九岁的七世达赖喇嘛格桑嘉措率领僧众举行隆重的开光法会，撒了许多吉祥，所以信民们又叫它儿寺。”

长寿殿环绕着硫璃砖墙，是一座重檐歇山的汉式建筑，雕饰致，古趣盎然。院中的菩提树密叶繁，飘散檀香的清芬。殿内主供释迦牟尼及其弟迦叶、阿难，还有骑青狮的文殊菩萨、骑白象的普贤菩萨、十六尊者和四大天王。

香波王和梅萨从一尊尊佛像前经过，不是寻找，而是靠着灵悟。悟了近一小时，还是没有悟到万玛活佛的踪迹。最后他们来到菩提树的清香里，面对坛中一块青大怪石发呆。

大怪石涂着酥油，沾满了信徒们贡施的币，几条弯曲的白石纹在币下面执拗地游走着。

香波王说：“这是憩石，宗喀的母亲当年去山中背泉，常常在这块石上歇息。”

梅萨随问：“为什么要在这块石上歇息？”

“因为上面有莲。”

梅萨走过去看了看，果然那些游走在青大怪石上的白石纹清晰地组成了一朵带着的八莲，便说：“那就不能叫憩石，应该叫莲台，圣者都坐在莲台上。”

香波王愣了，突然一拍脑袋说：“对啊，我怎么把这茬忘了，这里显示的是莲，大经堂显示的其实也是莲。你想想，大经堂的是一百六十八，除去墙内的六十，我们能看见的长和短加起来是一百零八。这一百零八应该是莲。莲生大师从印度乌仗那来到西藏，一路上降伏了一百零八个凶神恶，莲代表的就是莲生的一百零八神武业绩。”

梅萨自语着：“莲石，莲…”

香波王说：“还有万玛，‘万玛’的意思就是莲。”

梅萨喊起来：“对啊。”

香波王激动地说：“‘万玛之踪’就是莲之踪。”

“你是说，我们已经找到了万玛活佛的踪迹？不会吧？‘幸福的伊卓拉姆’在哪里？‘七度母之门’在哪里？”

“只能说是又靠近了一步。”

“我这么想，所谓的‘万玛之踪’也许指的并不是万玛活佛圣门的历史踪迹，而是现代踪迹。我们完全可以直接去找万玛活佛，反正活佛是不死的，都可以转世，现世万玛活佛一定知他前世的重要事情。”

香波王呵呵一笑，嘲：“你太笨了，这么简单的问题才想到，如果还能找到万玛活佛，我们一来塔尔寺就去找他了。告诉你吧，万玛活佛已经不转世了。”