始创造，没有谁能为它制定一个必须遵守的“时代神”它在寻找它在创造它才是艺术，它在哪个时代便是哪个时代的时代神的一分。

七、有意味的形式从何而来？

有意味的形式，这指的当然不是“形式即容”的形式，当然是“形式即内容”的形式。这内容不像装在容里的内容那般了然，不是用各逻辑推导一番便可以明晰的，它是超智力的，但你却可以觉到它无比广的内涵，你会因此而有相应广的动，可你仍然无能把它分析清楚。觉到了的东西而未能把它分析清楚，这样的经验谁都有过，但这一回不同了，这一回不是“未能分析清楚”而是人的智力无能把它分析清楚。甚至竟是这样：你越是分析越是推理你就越是离它远，你脆就不能真正觉到它了。这儿是智力的盲，这儿是悟所辖之地。你要接近它真正觉到它，就只好拜在悟门下。(举个例：死了意味着什么？没人能证明，活人总归拿不充分的证据，死人决不肯告诉我们，这可怎么分析又怎么分析得清楚？我说死后灵魂尚存，你怎么驳倒我？你说死了就什么都没有了，我承认我也拿你没办法。智力在这儿陷绝境，便只好求助于悟，在静悟之中到死亡不同层次不同程度的意味，并作用于我们的生存。)所以将此东西名之为“意味”以区别装在容里的那些明晰的内容。

意味者，可意会不可言传也。意味就不是靠着文字的直述，而是靠语言的形式。语言形式并不单指词汇的选择和句的构造，通篇的结构更是重要的语言形式。所以要的不是故事而是讲。所以真正的棋家竟不大看重输赢，而非常赞叹棋形的妙，后者比前者给棋家的动更为广。所以歌曲比歌词重要，更多的大乐曲竟是无需乎词的，它纯粹是一个形式，你却不能说它没有内容，它不告诉你任何一件的事理，你从中到的意味却更加博大沉悠远。所以从画册上看毕加索的画与在术馆里看他的原作，受会大大地不同，尺寸亦是其形式的重要因素。在照片上看海你说哦真漂亮，真到了海上你才会被震慑得无言以对。所以语言可以成为乐曲，可以成为造型，它借助文字却不是让文字相加，恰恰是整大于分之和，它以整的形式给你意味长的动，你变了它的形式就变了甚至灭了它的意味。当然当然，语言有其不可克服的局限。没有没有局限的玩意儿。

一切形式，都是来自人与外世界相的形式。你以什么样的形式与世界相，你便会获得或创造什么样的艺术形式。你以装在世界里的形式与世界相，它是它我是我，它不过容纳着我，你大概就仅相信“形式即容”你就一味地讲那些听来的见来的客观故事，而丝毫不觉察你的主观与这故事的连接有什么意味。当你到人与世界是为一的，天人合一，存在乃是主客的共同参与时，你就看到“形式即内容”了，孤立的事是没有的，内容于相关的结构，于主客的不可分割，把希特勒放在另一结构里看，他也许不单是一名刽手，而更是一只迷途的羔羊。你讲不清这结构都包什么内容和多少内容，但你创造与此同构的形式来，就全有了，全有了并不是清晰，只是意味长随你去动和发抖吧，浮想联翩。

“有意味的形式”各各样，它们被创造来，我猜不是像掷骰那样撞到的运气，也是自人与世界相的不同形式。你仅仅在社会层面上与世界相，倘由你来把《红楼梦》改编成电视剧的话，你当然会把贾宝玉的结局改为沿街乞讨之类。你以人类大军之一员的形式与世界相，你大概才能会，最后的战场为什么形同荒漠、教堂的尖何以指望苍天。你以宇宙大结构之一的形式参与着所谓存在这一优舞蹈，你就会动并恩于一小鹿的生、一棵野草的生气、一母狼的呼号，以及风大漠雪落荒原长河日下月动星移和灯火千家，你泰然面对生死苦乐知那是舞蹈的全，你又行动起来不使意志沦丧，像已经现了的“绿党”那样维护万平等的权利，让神之于中更地开放。所以我想，有意味的形式不是像玩七巧板那样玩来的，它决定于创作者对世界的态度，就是说你与世界于什么样的形式之中，就是说你把自己放在一个什么样的位置上。

人与世界相的形式是无穷多的，就像一个小圆由一个大圆包着，大圆又由更大圆包着，以至无穷。我们不理解的东西太多了，我们的悟永无止境。我们不会因为前人的艺术创造已然灿烂辉煌而无所作为，无穷的未知将赐予我们无穷的创造机会。恩吧，唯此我们才不寂寞。