：本意是寻找自由与和平，结果却得到了束缚和战争，本意要诚实结果却欺瞒，本意要结果他好孤独。他说他好孤独，我想他已开始成人。他或者是从动化成人了，或者是从神仙下凡成人了，总之他看见了人的境。这境是：心与心的自由难得，与的自由易取。这可能是因为，心与心的差别远远大于与的差别，生理的人只分男女，心灵的人千差万别。这境中自由的路在哪儿？我想无非两路：放弃情，在欺瞒中去满足多向的，麻醉掉孤独中的心灵，和，情的信徒，知他非常有限，因而祈祷因而虔敬，不恶其少恶其不存，唯其存在，心灵才注满希望。

13。

不过真正的解放人士，可能并不轻视，倒是轻视。他们并不把与联系在一起，不认为有之仪式的意义，为什么吃不是的告白呢？也不必是。就是如同吃就是吃，都只是生理的需要与满足，情嘛，是另一回事。这不失为一个聪明的主张。你可以有神圣的专注的情，同时也可以有随意的广泛的行为，既然与互不相等，何妨更明朗些，把二者彻底分割开来对待呢？真的，这不见得不是一个好主意，不再有自之外的意义，就可以从情中解放来，像吃饭一样随可吃，不再引起其它纠葛了。但是，，还包么？当然包，人，为什么不能也在一块吃顿饭呢？

情的重要是敞开心扉不是吗，何须以敞开作其宣布？敞开不过是行为一项难免的程序，在哪儿吃饭不得先有个碗呢？所以我看，这主张不是轻视了，而是轻视了，倘其能够满就真是人类的一次伟大转折。

但是这样，恐怕又要失去光彩，被轻视的东西必会变得乏味，唾手可得的东西只能使人舒适不能令人激动，这理相当简单，就像绝对的自由必会葬送自由的魅力。据说在解放广泛开展的地方，同时广泛地现着冷漠，我信这是真的，这是必然。没有了心灵的相互渴望，再加上的沉默（没有另外的表达），行为肯定就像时的服药了。假定这不重要，但是呢？情失去了什么没有？

情失去了一最恰当的语言。这语言随滥用，在的时候可还能表达什么呢？还怎么能表达这不同于吃饭和服药的情呢？正所谓“假作真时真亦假，无为有有还无”了。情，必要有一语言来表达，心灵靠它来认同，自由靠它来拓展，和平靠它来实现，没有它怎么行？而且它，必得是不同寻常的、为情所专用的。这样的语言总是要有的，不是就得是其它。不是什么，也一样要受到限制，不可滥用，滥用的结果不是自由而是葬送自由。

既然这样，作为的语言或者仪式，就没有什么别的东西能够优于。因为，行为的方式，天生酷似。其呼唤和应答，其渴求和允许，其拆除防御和解除武装，其放弃装饰和坦真实，其互相敞开与贴近，其相互依靠与收留，其随心所及轻蔑规矩，其携力创造并共同享有，其极乐中忘记你我霎那间仿佛没有了差别，其一同赴死的觉但又一起从死中回来，曾经分离但现在我们团聚，我们还要分离但我们还会重逢…这些形式都与同构。说到底，之中原就埋着的，上帝把人分开成两半，原是为了让他们会孤独并崇尚情吧，上帝把和联系起来，那是为了，给一语言或一个仪式，给一个引导或一理想。上帝让繁衍在这样的过程里面发生，不仅是为了让一个能够延续，更是为了让宇宙间保存住一个丽的理想和丽的行动。

14。

可为什么，，常常被认为是羞耻的呢？我想了好久好久，现在才有明白：禁忌是自由的背景，如同分离是团聚的前提。

这是一个永恒的悖论。

这是一切“有”的质，否则是“无”

我们无法谈论“无”我们以“有”来谈论“无”

我们无法谈论“死”我们以“生”来谈论“死”

我们无法谈论“情”我们以“孤独”来谈论“情”