是生理行为的揭幕，更是心灵自由的象征；炽烈地贴近已不单单是的摧动，更是心灵的相互渴望；狂狼的合已不只是繁的手段，而是的仪式。的仪式不能是自娱，而必得是心灵间的呼唤与应答。的仪式，并不发生在一个与世隔绝的孤岛，的仪式是百年孤独中的一炬自由之火。在充满心灵战争的人间，唯这儿享有自由与和平。这儿施行与外界不同甚或相反的规则，这儿赞赤，这儿尊敬神魂颠倒，这儿崇尚礼崩乐坏，这儿信奉敞开心扉。这就是的仪式。的表达。

的宣告。的倾诉。之祈祷或之祭祀。

9。

君王与嫔妃、嫖客与娼、人与人，其行为之方式的相同想必很多，那是由于的限制。但其行为之方式的不同肯定更多，因为，就便是相同的行动也都溢着不同的表达，那是源自心灵的创造。

譬如哭，是忧伤还是矫情，一望可知。譬如笑，是欣还是敷衍，一望可知。譬如西门庆和查泰莱夫人的情人，其境界的大不同一读可知。这很像是人们用着相同的文字，而说着不同的话语。相同的文字大家都认得，不同的话语甚至不能翻译。

顺便想到：什么是呢？在不赞成禁的人看来，并没有的，只有的心计。只要是的表达（譬如查泰莱夫人与其情人），一切礼崩乐坏的作为都是真理，并无可言。而若有之外的指向（譬如西门庆），再规范再八的行动也算氓。

10。

是的仪式，情有多么珍重，行为就要多么珍重。好比，总不能在婚礼上奏哀乐吧，总不能为了收取祭品就屡屡为亲娘老行葬礼吧。仪式，大约有着图腾的意味，是要虔敬的。改变一仪式，意味着改变一信念，毁坏一仪式就是放弃一相应的信念。

行为，可以是的仪式，当然也可以是不的告白。

这就是为什么，对的态度，是对情忠贞与否的一个重要证明。

这就是为什么，要受到限制，而且是以情的名义。

情，不是自然事件，不是荒野上媾的季节。情是社会事件，在亚当夏娃走伊甸园之后发生，情是在相互隔的人群里爆发的一理想，并非一生理的分。所以不能代替情。所以情包又大于。

11。

再说第一个问题：情既然是好的情，为什么要专一为什么不该多向呢？为什么不该在三个以至一万个人之间实现这情呢？好东西难不应该扩大倒应该缩小到只是一对一？多向的情，正可与多向的引相和谐，多向的行为何以不能仍然是的仪式呢？那岂不是在更大的范围里摆脱孤独么？岂不是在更大的范围里敞开心扉，实现心灵的自由与和平么？这难不是更好的局面？

不能说这不是一个好的理想。这差不多与世界大同类似，而且不单是在质享有上的大同。在我想来，这更有理想的意味。至少，以象的逻辑而论，没有谁能说这样的局面有什么不和不好。若有不和不好，则必是就的不能而言。问题就在这儿，不是不该，而是不能。不是理想的不该，不是逻辑的不通，也不是心的不，而是现实的不能。

为什么不能？

非常奇妙：不能的原因，恰恰就是情的原因。简而言之：孤独创造了情，这孤独的背景，恰恰又是多向情之不能的原因。倘万众相可如情侣，孤独的背景就要消失，于是情的原因也将不在。

孤独的背景即是我们生存的背景；这与悲观和乐观无涉，这是闭上睛也能受到的事实，所以情应当珍重，情神圣。