之时。他们历经劫难不再沾沾自喜于气壮山河，知困苦之无边，知乐乃为无休止的超越，知目的即是过程，知幸福唯在自我的升华与完善，知质无非为了神的实现所设置，知不知者仍是无穷大唯心路可与之匹敌，那时他们就已长大，重归大地下凡人间了。他们虽已长大却童心不泯绝无沮丧，看似仍一如既往覆地翻天地追求追求追求，但神情已是泰然自若，步履已是信由缰，到底猜透了斯芬克斯的谜语。他们在宇宙的大响乐中隐形不见，只顾贪婪地响着他们的小号或拉着大提琴，昂也是哀伤也是，在自然之神的指挥下他们挥汗如雨，如醉如痴直至葬其中。这不再只是童心之，这是成熟的人的智慧。

这时再回过去看那原始艺术，才不至于蜂拥而去蛮荒之地以为时髦，才不至于卖风情般地将远古的遗缀满全，这时他们已亲会了祖先的梦想，接过来的与其说是一份遗产毋宁说是一个起，然后上路登程，漂泊创造去了。

十于人主义

关于人主义，我与一位朋友有过几次简短的争论。我说人主义是极好的，他说人主义是远远不够的。我一时真以为撞见了鬼。说来说去我才明白，他之所以说其不够，是因为旧有的人主义已约定俗成仅这样的内涵：救死扶伤、周贫济困、怜孤恤寡等等，这显然是远远不够。我们所说的极好的人主义是这样的：不仅关怀人的，更尊重和倡导人的神自由实现。倘仅将要死的人救活，将的伤病医好，却把鲜活的神晾或冷冻，或加封上锁牵着她游街，或对她百般加涉令其不能自由舒展，这实在是最大的不人。人的本标志是神，所以人主义应是主要对此而言。于是我的朋友说我：你既是这样理解就不该沿用旧有的概念，而应赋予它一个新的名称。以便区分于旧有概念所限定的内涵。我想他这意见是对的。但我怎么也想不一个新的名称。直到有一天我见一本书上说到黑泽明的影片，用了“空观人主义”这么一个概念，方觉心中灵犀已现。所谓“空观人主义”大概是说：目的皆是虚空，人生只有一个实在的过程，在此过程中唯有实现神的步步升华才是意义之所在。这与我以往的想法相合。现在我想，只有更重视了过程，人才能更重视神的实现与升华，而不致被名利情的占有（即目的）所痛苦所捆束。神升华纯然是无休止的一个过程，不指望在任何一个目的上停下来，因而不会怨天之不予地之不馈，因而不会在怨天尤人中让恨与泪拥住生命以致营营琐琐。虽也是过程，但因其不能区分于狗及其它，所以人的过程本是心路历程。可光是这样的“空观”似仍不够。目的虽空但必须设置，否则过程将通向何方呢？哪儿也不通向的过程又如何能为过程呢？没有一个魂牵梦绕的目标，我们如何能激越不已满怀豪情地追求寻觅呢？无此追求寻觅，神又靠什么能获得辉煌的实现呢？如果我们不信目的为真，我们就会无所希冀至萎靡不振。如果我们不明白目的为空，到来我们就难逃绝望，既不能以奋斗的过程为乐，又不能在面对死亡时不惊不悔。

这可真是两难了。，也许我们必得兼而到这两。这让我想起了神话。在我们听一个神话或讲一个神话的时候，我们既知那是虚构，又全心沉人其中，随其哀乐而哀乐，伴其喜怒而喜怒，一概认真。也许这就是“佛法非佛法，佛法也”吧。神话非神话，神话也——我们从原始的梦中醒来，天地间无比寂寞，便开始讲一个动人的神话给生命神彩，千万个泥的小人才真的活脱了，一路走去，认真地奔向那个神话，生命也就获得了真实的愉。就是这样。但我终不知何以名之，神话人主义？审人主义？神人主义？空观人主义？不知。但有一是清楚的：中国传统文化中第二个最糟糕的东西就是仅把人生看成生过程，仅将人当作社会工，而未尊重神的自由权利与实现，极好的人主义绝不该是这样的。

说到传统，也许不该把它理解为源，而应理解为。譬如老的原话究竟是什么意思，这是不重要的，重要的是它在几千年的历史中以什么意义在起作用。将其理解为还有一个好，即是说它还要发展还要奔，还要在一个有机的结构中起到作用，而不是把旧有的玩意儿搬来拼凑在现实中。

以上文字与“学术”二字绝不沾边，我从来敬畏那两个字，不敢与之攀亲，正在这时来了一位朋友，向我传达了一位名的教导：“人一思索，上帝就发笑。”我想就把我这篇喃喃自语题为“答自己问”吧，《作家》愿意刊用，我也很兴，供上帝和人民发笑。

猛地想起一电视片中的一段解说词：“有一天，所有被关在里驯养的野生动，将远离人类，重现它们在远古时代自由自在的生活，那一天就是野生动的节日。”

我想，那一天也将是人类的节日，人不再想统治这个世界了，而是要与万平等和睦地相，人也不再自制牢笼，神也将像那庆节日的野生动一样自由驰骋。譬如说：一只鼹鼠在地下喃喃自语，一只苍鹰在天上嗤嗤发笑，这都是多么正常，霸占真理的暴君已不复存在。