碎，并由此获得一轻松，不什么事都不存在心理障碍。人、德、信誉、承诺、盟誓可以一一丢弃，朋友之谊、骨之情、羞耻之、恻隐之心也可以一一抛开，这便是极不自由的专制社会所哺育来的“自由人”

这“自由人”在中国下层社会某些群落获得了呼应。

我所说的这些群落不是指穷人，贫穷不等于尚却也不直接通向邪恶；我甚至不是指盗，盗固然邪恶却也有自己的义规范，否则无以合伙成事、无以长久立足，何况他们时时以生命作为行为的代价；我当然也不是指娼，娼付的代价虽然不是生命却也是够痛切的，在人生的绝大多数方面，她们都要比官场小人贞洁。

与官场小人真正呼应得起来的，是社会下层的那样一些低劣群落：恶、乞丐、氓、文痞。

恶、乞丐、氓、文痞一旦窥知堂堂朝廷要员也与自己一般行事世，也便获得了大的鼓舞，成了中国封建社会中最有资格自称“朝中有人”的皇亲国戚。

这遥相对应产生了一个辽阔的中间地带。一大的小人化、卑劣化运动，在中国大地上现了。上有朝廷楷模，下有社会基，那就滋生蔓延吧，有什么力量能够阻挡呢？

那么，就让我们以恶型、乞丐型、氓型、文痞型的分类，再来更仔细地看一看小人。

恶型小人：

本来，为人仆也是一社会构成，并没有可羞耻或可炫耀之。但其中有些人，成了仆便依仗主的声名欺侮别人，主失势后却又对主本人恶相报，甚至平日在对主低眉顺之时也不时窥测着吞主的各可能。这便是恶了，而恶则是很典型的一小人。

谢国桢先生的《明季变考》详细叙述了明代末年江南一带仕宦缙绅家闹事的情景，其中涉及我们熟悉的张溥、钱谦益、顾炎武、董其昌等文化名人的家。这些家或是仗势欺人，或是到官府诬告主人，或是鼓噪生事席卷财，使政治大局本来已经够混的时代更加混。

为此，孟森先生曾写过一篇《读明季变考》的文章，说明这变其实说不上阶级斗争。因为当时江南固然有不少了仆而不甘心的人，却也有很多明明不必仆而一定要仆的人，这便是行一时的找豪门投靠之风。

本来生活已经好，但想依仗豪门以逃避赋税、横行乡里，便成群结队地签订契约卖为。“卖投靠”这个词就是这样来的。孟森先生说，前一拨仆刚刚狠狠地闹过事，后一拨人又乐呵呵地前来投靠为，这算什么阶级斗争呢？

乞丐型小人：

因一时的灾荒行乞，是值得同情的，但是，把行乞当一习惯职业，而滋生一群的心理模式，则必然成为社会公害。

乞丐心理的基，在于以自秽、自弱为手段，滴而又快速地完成着对他人财的占有。乞丐型小人的心目中没有明确的所有权概念，他们认为世间的一切都不是自己的，又都是自己的。只要舍得牺牲自己的人格形象来获得人们的怜悯，不是自己的东西也可能转换成自己的东西。他们的脚永远踩踏在转换所有权的上，获得前语调诚恳让人泪，获得后立即翻脸不认人。

乞丐一旦成群结帮，谁也不好对付。《清稗类钞·乞丐类》载：“江苏之淮、徐、海等，岁有以逃荒为业者，数百成群，行乞于各州县，且至邻近各省，光绪初为最多。”最古怪的是，这帮浩浩的乞丐还携带着盖有官印的“护照”到了一个地方行乞简直成了一堂堂公务。

行完乞，他们又必然会到官府赖求，再盖一个官印，作为向下一站行乞的“签证”官府虽然也皱眉，但经不住死缠，既是可怜人，行乞又不算犯法，也就一一盖了章。

由这个例证联想开去，生活中只要有人肯下决心用乞丐手法来获得什么，迟早总会达到目的。