一化，足以移风易俗。据《世说新语》所记，阮籍的这行为即便是统治者司昭也乐于容纳。阮籍在安葬母亲后不久，应邀参加了司昭主持的一个宴会。宴会间自然免不了又要喝酒吃，当场一位叫何曾的官员站起来对司昭说：“您一直提倡以孝治国，但今天于重丧期内的阮籍却坐在这里喝酒吃，大违孝，理应严惩！”司昭看了义愤填膺的何曾一，慢悠悠地说：“你没看到阮籍因过度悲伤而虚弱吗？虚弱吃喝有什么不对？你不能与他同忧，还说些什么！”

魏晋时期的一大好，是生态和心态的多元。礼教还在行，而阮籍的行为又被允许，于是人世间也就显得十分宽阔。记得阮籍守丧期间，有一天朋友裴楷前去吊唁，在阮籍母亲的灵堂里哭拜，而阮籍却披散着发坐着，既不起立也不哭拜，只是两发直，表情木然。裴楷吊唁来后，立即有人对他说：“照礼法，吊唁时主人先哭拜，客人才跟着哭拜。这次我看阮籍本没有哭拜，你为什么独自哭拜？”说这番话的大半是挑拨离间的小人，且不去他了，我对裴楷的回答却很欣赏，他说：“阮籍是超乎礼法的人，可以不讲礼法；我还在礼法之中，所以遵循礼法。”我觉得这位裴楷虽是礼法中人却颇魏晋风度，他自己不太圆通却愿意让世界圆通。

既然阮籍如此脆地扯断了一陈旧的世俗经纬而直取人生本义，那么，他当然也不会受制于人际关系的重负。他是名人，社会上要结他的人很多，而这些人中间有很大一分是以吃名人为生的：结名人为的是分享名人，边分享边觊觎，一有风草动便告密起哄、兴风作狼，刹那间把名人围诼得累累伤痕。阮籍世，在这方面可谓见多识广。他知世俗友情的不可靠，因此绝不会被一个似真似幻的朋友圈所迷惑。他要找的人都不在了：刘、项羽只留下了一座废城，孙登大师只留下满山长啸，亲的母亲已经走了，甚至像才貌双全的兵家女儿那样可的人，在听说的时候已不在人间。难耐的孤独包围着他，他厌烦边虚情假意的来来往往，常常白相向。时间长了，阮籍的白也就成了一明确无误的社会信号、一自我卫护的心理障。但是，当阮籍向外投以白的时候，他的内心也不痛快。他多么希望少翻白，能让自己褐的瞳人去诚挚地面对另一对瞳人！他一直在寻找，找得非常艰难。在母丧守灵期间，他对前来吊唁的客人由衷地谢，但谢也仅止于谢而已。人们发现，甚至连官位和社会名声都不低的嵇喜前来吊唁时，闪烁在阮籍角里的，也仍然是一片白。

人家吊唁他母亲他也白相向！这件事很不合情理，嵇喜和随员都有不悦，回家一说，被嵇喜的弟弟听到了。这位弟弟听了不觉一惊，支颐一想，猛然憬悟，急速地备了酒、挟着琴来到灵堂。酒和琴，与吊唁灵堂多么矛盾，但阮籍却站起来，迎了上去。你来了吗，与我一样不顾礼法的朋友，你是想用酒和音乐来送别我劳一生的母亲？阮籍心中一，终于把褐的目光地投向这位青年。

这位青年叫嵇康，比阮籍小十三岁，今后他们将成为终的朋友，而后代一切版本的中国文化史则把他们俩的名字永远地排列在一起，怎么也拆不开。

四

嵇康是曹的曾孙女婿，与那个已经逝去的英雄时代的关系，比阮籍还要直接。

嵇康堪称中国文化史上第一等的可人，他虽与阮籍并称于世，而且又比阮籍年少，但就整人格论之，他在我心目中的地位要比阮籍许多，尽他一生一直钦佩着阮籍。我曾经多次想过产生这觉的原因，想来想去终于明白：对于自己反对什么追求什么，嵇康比阮籍更明确、更透彻，因此他的生命乐章也就更清晰、更响亮了。

他的人生主张让当时的人听了惊心动魄：“非汤武而薄周孔”、“越名教而任自然”他完全不理会传世久远、名目堂皇的教条礼法，彻底厌恶官场仕途，因为他心中有一个使他心醉神迷的人生境界。这个人生境界的基本内容，是摆脱约束、回归自然、享受悠闲。罗宗教授在《玄学与魏晋士人心态》一书中说，嵇康把庄哲学人间化，因此也诗化了，很有理。嵇康是个力行的实践者，长期隐居山（在今河南焦作东南），后来到了洛城外，竟然开了个铁匠铺，每天在大树下打铁。他给别人打铁不收钱，如果有人以酒肴作为酬劳他就会非常兴，在铁匠铺里拉着别人开怀痛饮。

一个稀世的大学者、大艺术家，竟然在一座大城市的附近打铁！没有人要他打，只是自愿；也没有实利目的，只是觉得有意思。与那些远离人寰、瘦骨嶙峋的隐士们相比，与那些皓首穷经、弱不禁风的书生们相比，嵇康实在健康得让人羡慕。