生。把这两神加在一起，大概就是华夏文明能够在世界所有古文明中唯一没有中断和灭亡的原因。

再说追日。

一个壮的男因好奇而自设了一个使命：追赶太。这本是一个近乎疯狂的行为，却因为反映了中国人与太的关系而别意。

在“天人合一”的华夏文明中，太和男是平等的，因此在男心中不存在烈的敬畏。在传下来的早期民谣中，我们不难发现与自然对话、对峙、对抗的声音。这便是中国式的“人本神”

这位叫夸父的男追日，是一场艰苦和兴奋的博弈。即便为这场博弈而付生命代价，他也毫不在乎。追赶就是一切，追赶天地日月的神奇，追赶自己心中的疑问，追赶自力量的底线。最后，他变作了一片桃林。

我想，不应该给这个神话染上太重的悲壮彩。想想这位男吧，追不着的太永在前方，扑不灭的自信永在心中，因此，走不完的路永在脚下。在这个过程中，天人之间构成了一喜剧、游戏的互诱关系。这个过程证明“天人合一”未必是真正的合一，更多的是互相呼应，而且很有可能永远也不能直接集。以此类推，世间很多被视为“合一”的两方，其实都是一永久的追逐。

最后，要说奔月。

这是一个柔雅女因好奇而投的远行，远行的目标在天上，在月。这毕竟太远，因此这次远行也就是诀别，而且是与人间的诀别。

有趣的是，所有的人都可以抬观月，随之也可以凭着想象欣赏这次远行。欣赏中有移情，有揣，有思念，让这次远行有了一个既邃又亲切的心理背景。“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”这“夜夜心”是嫦娥的，也是万民的。于是这则神话就把蓝天之、月亮之、女之、柔情之、诀别之、飞升之、想象之、思念之、意境之全都加在一起了，构成了一个只能属于华夏文明的“无限重叠型学范式”

这个学范式的终是孤凄。但是，这是一被万众共仰的孤凄，一年年月月都要被世人传诵的孤凄，因此也不再是真正的孤凄。

那就是说，在中国，万众的、世人的嘴，能把最个人的行为变成群行为，甚至把最隐秘的夜半逃变成众目睽睽下的公开行程。

想到这里我哑然失笑，觉得中国古代很多号称隐逸的文人大概是在羡慕嫦娥所取得的这逆反效果。他们追求孤凄，其实是在追求别人的仰望和传诵。因此在中国，纯粹的孤凄和个是不多的。

这一则奔月神话还典型地展现了华夏文明的诗化风格。相比之下，其他文明所产生的神话往往更有故事，因此也更小说化。他们也会有诗意，却总是立即被太多的情节所填，诗意也就渐渐淡去。

请看，奔月，再加上前面说到的补天、填海、追日，仅仅这几个词汇，就洋溢着最鸿蒙、最壮阔的诗意。而且，这诗意是那么充满动，足以让每一个男和女都产生一贵的行为望，连手足都会兴奋起来。

这是最苍老又最不会衰老的诗意，已经植每一个中国人上。

三