文明的规则，并不是一旦创建就会永享太平，也不是一旦破裂就会全盘散架。天下是补来的，世也是补来的。最好的救世者也就是最好的修补匠。

能这样说，已经很不容易了，但仍然没有摆脱历史学的光。

更重要的是，这是一个在有生之年看不到最终成果的行动。神话的中心形象是小鸟衔石填海，以日日夜夜的滴滴，挑战着无法想象的浩瀚和辽阔。一开始，人们或许会讥笑这行为的无效和可笑，但总会在某一天突然醒悟：在这样可歌可泣的生命力盛典中，最终成果还重要吗？而且，什么叫最终成果？

再说填海。

照文化人类学的光，传说中包着一属于集心理的真实。集心理不仅也是一真实，而且往往比历史真实更重要。这就像晚霞给人的凄艳受、修竹给人的风雅印象，长年累月也成了一真实，甚至比它们在天象学和植学上的真实更有意义。

中国古代的神话，我将之分为两大系列，一是宏伟创世型，二是悲壮牺牲型。

海内外有不少学者十分调华夏文明的实用原则，我并不完全同意。大量事实证明，华夏文明更重视那非科学、非实用的义原则和意志原则。卫填海的神话就是一个雄辩的例证。由此，还派生了“滴能穿石”、“铁杵磨成针”等相似话语。这几乎成了中国民间的信仰：集合细小，集合时间，不计功利，终能成事。

盘古开天、女娲补天、羿九日，都属于宏伟创世型；而卫填海、夸父追日、嫦娥奔月，则属于悲壮牺牲型。这中间，女娲补天、卫填海、夸父追日、嫦娥奔月这四则神话，有很的审价值，足以和世界上其他古文明中最优秀的神话媲。

在远古时代，神话是祖先们对于所见所闻和内心愿望的天真组建。这组建的数量很大，其中如果有几长期传，那就证明它们契合了一个民族数代人的共同愿望。这就是我们所说的“原型”铸就了整个民族的格。

这四则神话的主角，三个是女，一个是男。他们让世代动的是躲藏在故事背后的人格。这人格，已成为华夏文明的集人格。

先说补天。

这是华夏文明的又一主神。卫的行为起是复仇，但是复仇的动机太自我，支撑不了一个宏伟的计划。终于，全然转化成了为人间消灾的尚动机，使宏伟有了对应。

后代很多孙，要么谋求改朝换代，要么试图造反夺权，虽然也有自己的理由，却常常把那些明明可以弥补、改良的天地砸得粉碎，一次次让社会支付惨重的代价。结果，人们看到，许多号称开天辟地的济世英雄，很可能是扰民生的破坏力量。他们为了要让自己的破坏变得合理，总是竭力否定被破坏对象，甚至彻底批判试图补天的人。久而久之，中国就普及了一破坏哲学，或曰颠覆哲学。

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面对这情况，补天，也就变得更为艰难，又更为迫切。

在所有这类传说中，神话更有本的“原型”价值。

世经常会走到崩溃的边缘，很多人会逃奔、诅咒、互伤，但总有人会像女娲那样站起来，伸手把天托住，并炼就五石料，行细心修补。要知，让已经濒于崩溃的世快速灭绝是痛快的，而要炼石修补则难上加难。但在华夏土地上，请相信，一定会有这样的人来。

如果说类似于补天救世的大事不容易经常遇到，那么，类似于衔石填海这样的傻事则可能天天发

但是，我说过，在华夏土地上，补天是基本逻辑。

有可能”的真实辩护，肯定那里有“历史的质素”、“事实的质地”例如我在半山藏书楼看到过王国维在一九二五年发表的《古史新证》，其中说：“上古之事，传说与史实混而不分，史实之中固不免有所缘饰，与传说无异，而传说之中往往有事实之素地。”