自己的文字——并且，我要与你比试，看谁写得更好、看看谁的文字更有魅力。我已经想好了一长篇小说的提纲，那将是一篇超越张玲的小说，你不要认为我是在，总有一天你会看到并大吃一惊的。

最近我在报纸上看到许多辱骂你的文字。因为你提"忏悔"问题，怒了不少"正人君"们，他们不惜用最肮脏的语言来辱骂和贬低你。你在风狼尖上，于是明枪和暗箭一起来了。

刚开始，我一边读那些文字，一边到无比地生气——因为那些文字里淌着毒。你的纯真、你的勇敢、你的悲悯，为什么遭到大多数人的误解和嘲笑呢？

同时，更有某些人故意曲解你的意图，他们别有用心地往你的上拨脏。他们把搅浑，然后想混摸鱼。我不能容忍他们气势汹汹地冲上来，企图蘸着你的血津津有味地吃"人血馒"。

后来，我也渐渐想开了。这正是你的命运和你的选择啊——假如他们不辱骂你，才说明你的文字没有力量呢。他们回击了，因为你刺痛了他们，你让他们丑了。他们的辱骂，恰恰从反面说明了你的价值。

你像一刺一样镶嵌在他们最的位。你让他们难受了，你让他们丢脸了。

辱骂也许是你遭受的最轻微的伤害，在今后的日里，必将有更严峻的考验在等待着你。我已经隐约看见了。但是，请你放心，当那些更艰的日来临的时候，我已经来到你边。我要在你最艰难的时候到你边去，跟你一起承受风风雨雨——我要牵着你的手，不打伞，在风雨中行走。

在这些几乎是铺天盖地的辱骂之中，我有担心你沉不气，了心神。此刻，你最需要的是安静。只要你地扎在大地上，那些外来的风雨动摇不了你的基。《圣经》中说：

你不要心里急躁恼怒，

因为恼怒存在愚昧人的怀中。(《传书7：9》)

他们已经恼怒了，因为他们愚昧、他们恐惧、他们心虚。他们用恼怒和辱骂来掩饰他们的愚昧与恐惧。殊不知，盖弥彰。

你对忏悔的呼唤，并不是意味着你自己来充当法官的角，来严厉地审判那些有罪的人；恰恰相反，你是以一卑微的心态，以对自的刻反省开始的。我读了你的那些文字，很明显，你从来就没有要置事外、冷旁观的意思。你明白，"罪"就好像一刺一样，地扎在自己的灵魂之中——你坦白地表示，自己并不比那些被你批评的人清白。

因此，你在批评他人的同时，自己的心灵也在接受着过滤和净化。

那些恼羞成怒的人真可怜。我们更应当怜悯他们，正如怜悯我们自己。

他们不知，罪本并不是最可怕的，最可怕的是死不认罪、是对人的罪的漠视。

他们陷迷狂的状态，还拒不承认，反倒把清醒的人当作疯。他们像狗一样撕咬清醒者，消灭清醒者。他们以为这样了之后，他们的世界就天下太平了。

如此看来，安徒生的《皇帝的新装》并不是写给孩看的童话，而是写给成年人的寓言。

廷生，你多次把自己比喻为那个声喊"皇帝什么也没有穿"的小孩，你从来没有把自己看作是英雄——事实上，以你温和腼腆的格，你也不可能是一个英雄。你仅仅是用孩的睛来观察，用孩的嘴来表达。

忏悔是我们每个人的事情，我想起刘再复在《独语天涯》中说写的一段话："忏悔意识并非只是对昨天的反顾，它还包括用明天的睛来注视今天的缺陷与责任。当我的家乡的大森林被消灭的时候，我用明天的睛看到森林的尸首与废墟，即用一百年后孩的睛来看这尸首与废墟，于是，我看清了昨天与今天的行为，并到最刻的罪孽。"被残害的岂止是森林呢？我们的罪行又岂止是摧毁了森林？

你放心，你不是孤独的。你的阵营中，即使没有一个战友，也还有我呢。不别人怎么看你，我永远都站在你这一边。

关于罪孽和忏悔，对于远离神的"神州"来说、对于那些没有信仰的中国人来说，理解起来实在太难了，更不用说实践了。在这样的背景下，你真诚的呼吁，无异于"对弹琴"，甚至会遭到群起而攻之。他们以为认罪和忏悔是一件可耻的事情，而在有信仰的人看来，认罪和忏悔却是一件荣耀的、有尊严的事情。在《比犹太教法典》中，有这么一段话：

教士艾黎扎说："在死亡之前的某一天忏悔。"

他的门徒问："人们怎么知自己死亡的日期？"

"所以更有理由今天就忏悔，"教士艾黎扎说，"以防你明天就死去，所以说一个人的整个一生应该在忏悔中度过。"