定。

作为一位女，索勒尖锐地指："信仰就是与冷嘲作斗争，就是反抗冷嘲。"她看到，冷嘲从实质上讲，表现了人对生活的一无力、畏惧和空虚。她而地追问：阻碍人走向信仰的心理要素究竟是什么呢？在冷嘲的不信者心智中，缺乏的是一什么心理质素呢？是基本的信赖。基本的信赖的缺乏，又与主的孤傲理有关。

恐惧和傲慢导致了人格的大分裂，冷嘲便趁虚而。

刘小枫认为，如果要重建中国现代文化，就应当用信仰来取代冷嘲，用来取代恨，用和平来取代暴力。"信仰就是毫无所惧地持有对生活的信赖，就是在挚与希望受到现实否定时仍然持重挚与希望。它使人禀得一超越的心智力和情素质，使人能超逾存在的限定和伤害，神圣的自由空间，与此同时，又使人积极地、挚情地参与生活的更新，因为信仰也是对那面临苦难、贫乏、痛苦、自弃而无动于衷的自由的否定。"他的这段话引发了我的思索。

遗憾的是，刘小枫的这些论和文字，并没有在汉语文化圈中获得起码的认同，宛如空山人语，无人应答。

在过去的二十年里，他从北京到欧洲，再到香港，漂泊不定。他的那"神拯救计划"没有多少人关注。即使在那些中国第一的知识分那里，也遭到了冷遇和白。

哪怕是认真读读这些文字，所谓的"学者文人"们也是不愿意的，因为刘小枫指了他们的匮乏，也就伤害了他们的"自尊"——不是自尊，而是"面"。为了维护自己的面，他们宁可像鸵鸟一样，把埋到沙里面去，以这自我欺骗的方式来拒绝面对危险。

而我们接受、迎并拥抱诸如王小波这样的作家却是自然而然的，他的冷嘲切合了我们的冷嘲，他的虚无近似于我们的虚无，他的匮乏也正是我们的匮乏。

我盼望着，在未来的岁月里，现一位伟大的作家或者学者，他能够用来取代冷嘲，并获得中国的知识分和公众普遍的认同和支持。

我盼望着，在未来的岁月里，中国人都拥有的能力、中国人都用行为去实践。把这片浸了几千年暴力和血腥的土地播上的。

宁萱，我的人，你要好好吃饭，多多吃饭，保证睡眠，保重。

廷生

一九九九年十一月一日

八、宁萱的信

廷生：

现在，已经是凌晨零了。很有意思，我给你写信大都是这个时间。这是我一天中思维最捷的时刻。

晚上，我刚刚行了一场激烈的"辩论"。晚饭是老板请几名有权势的官员吃饭，我是市场经理，也被拉去参加。我最不喜席这类场合。可是，这也是我的"工作"的一分。席间，几位材已经到了不得不减的程度的官员，谈阔论"国家大事"。他们当然对目前的一切都很满意。

我提到工人失业的问题，一名发梳得油亮的官员立刻说，这没有什么了不起的。报纸上不是报过，一对工厂里下岗的年轻夫妇开了一家小吃店，生意得红红火火。几年的功夫，他们就成了大老板。这不正说明每个人都有创业的机会吗？