，我们也会不断地同样残酷的恶行径来。”他所要的事业，就是斩断恶的爪牙，让和平成为生命的基石。

森村诚一坦诚地说：“揭祖国犯过的错误是伴随着痛苦的，我们忍受着痛苦把这些错误的事实告诉下一代，使他们不要随着记忆的淡薄而忘掉老一代人通过宝贵的牺牲而应该学到的东西。我执笔写《恶的饱》的真正原因，并非仅仅暴侵略军的残酷，并揭其罪行本，而是要把真相传给下一代人，以防止日本人重蹈覆辙。我相信这就是战争验者的义务。”

《恶的饱》版之后，森村诚一连续收到多封暴力团伙的恐吓信。他门的时候不得不穿上防弹背心。尽如此，森村诚一表示，他并不害怕和后悔。

除了揭的战争罪恶之外，还有不少日本学者更是对日本的近代历史和文化传统行了刻的反思。

竹内好是日本知识分当中罕见的一位有反省神的学者，他认为日本法西斯主义是近代日本颓废主义的一反拨，在这个意义上说“悲剧的主在近代”另一位日本学者伊藤虎发展了这一观，而指，日本之所以发动侵略战争，不仅是意识形态方面的错误，更本原因在于明治以来总的日本近代“文化”日本人将西洋看作“先国”来崇拜，而将中国看作“后国”来蔑视。两位学者的反省已经及了日本人的“隶”、同时也是“隶主”的神结构。在者面前，许多日本人甘愿当隶；而在弱者面前，他们却摇一变成了隶主。

在日本这个民主制度尚不稳固，皇主义、军国主义和民族主义盛行的国家里，为民主、自由、和平而奋斗是艰的，也是必要的。日本作家大江健三郎在一次演讲中说过：“以自己羸弱之，在二十世纪，与钝痛中接受那些在科学技术与通的畸形发展中积累的被害者的苦难…并对全人类的医治与和解作尚的和人文主义的贡献。”

在诺贝尔文学奖颁奖典礼上，大江健三郎的演说词是《我在暧昧的日本》，他把二十六年前在同一地演讲的川端康成心目中的“丽的日本”置换成“暧昧的日本”其中充满了刻的寓意。在东西方文明的夹里张惶失措的日本、既成不了白人也不愿黄人的日本、泯灭个和死面的日本，难不是“暧昧的日本”吗？

大江健三郎明确反对天皇制，认为天皇犯有不可饶恕的战争罪行。当天皇要给他颁发文化勋章的时候，大江健三郎毫不犹豫地拒绝了。许多保皇分因此在他家门示威和谩骂。

正如大江健三郎所说“共生”是亚洲的希望。他充满忧虑地说：“以后的日本作家，还能作为友好的客人来到中国、并受到情的迎吗？”大江踏上曾被日本侵略军蹂躏的中国的土地，心中充满了和平的期盼。

据说，在当年的侵华战争中，许多烧杀抢掠的日本士兵，背包里居然装着《源氏语》和鲁迅的著作。大江健三郎认为：“这可怕的矛盾今天必须加以解决。”他呼吁，于“第四次闭关锁国”时期的日本，应当有更多有良知的知识分站来发正义的声音。“我不希望中日之间再发生战争，更不希望未来的日本士兵在背包中带上我的作品。”文学能不能打破心与心之间的冰，达成沟通和呢？这是大江留给中日两国国民的问题。

中日友好，不仅是中国人民的事业，也是日本人民的事业；不仅是政治家和知识分的事业，更是普通国民的事业。只有充分的信息换，才能避免误解和猜忌。只有双方不断的互动和，才能创建永久的和平。

中日建三十多年以来，许多日本民间社团、企业和个人，都在为中日友好而奔走呼号、添砖加瓦。也有许多日本友人一直在关注着中国的扶贫、环保、希望工程等公益项目，有的人甚至无私地捐献了一生的积蓄。他们是日本的良心，他们是和平的使者。这些日本人日本，也中国。他们地知：要面向邻居，把邻居当着自己。他们也地知：那些拒绝让日本人在神上实现现代化和民主化的保守势力，最终带给日本的将是难以想象的危害，带给亚洲人民的则是新一的大悲剧。