将军梦也没有想到的结果吧。

天皇制是战争机的内在化剂。日本士兵在把天皇神圣化的同时，也将自我渺小化了。日本学者江圭一在《日本帝国主义研究》一书中指：“日本国民之所以从事了长达十五年的战争，乃是由于迷信这场战争是正当和正义的战争。它的正当与正义的据首先就在于它是‘圣战’，即天皇的战争。正因为是‘圣战’，正因为日本国民为了天皇陛下而甘愿忍受一切困苦与牺牲，所以或在遥远的南溟，或在北边的冻土，便去玉碎、特攻、自决。天皇难不应为自己的无德而惭愧和谢罪吗？难不应采取与此相符合的去就吗？”

天皇的态度却与之相反。裕仁在后来发表的《独白录》中，恬不知耻地将自己描述成“为和平而苦恼的天皇”、“一贯祈求和平的天皇”他企图将自己手上的鲜血洗得一二净。

天皇崇拜是日本社会至今未动的毒瘤。东京审判的最大缺陷就在于：没有追究战争元凶日本裕仁天皇的战争罪责。

日本学者安良夫曾经是一名“军国主义少年”在听到天皇宣布投降的广播之后下了泪。经过对自己的青年时代以及对整个日本社会的反思，在《近代天皇制的形成》一书中安良夫指，现代日本人虽然格外珍视个人的自由，但却在一伪造的观念系中寻求认同，天皇制对每个日本人来说也是一个“耻辱的纪念碑”

然而，认识到天皇制是“耻辱的纪念碑”的日本人寥寥无几。东京审判中天皇的缺席，民主改造中天皇的逍遥，战后文化教育中对天皇罪行的遮掩，使得天皇的重新被神话成为可能。日本经济速增长之后不久，便现了保守思的回归，天皇制也在一个新的起上。前首相中曾就曾经宣称，天皇就像是璀璨的光一样的存在。保守派作家云井晶写：“英国有四百五十年是在罗帝国的统治下，而后来又有三百年受法国国王的统治。斯图尔特家、汉诺威家、温莎家，血缘关系几度发生过变化。但我国则是万世一统，皇统连绵。‘天皇之国——日本’是一个杰作，在全世界不论哪个地方都没有这样非常文明、非常卓越的国家。”政界和文化界对天皇制度的颂扬是不遗余力的。

二十世纪八十年代以来，天皇的支持率一直在上升，达到百分之八十以上。裕仁天皇病重的时候，到皇签名祈祷的人有时一天达七万人次之多，队列绵延一公里之长。

一九九九年六月一日，日本官方发表声明指，即将正式法定为国歌的《君之代》中的“君”就是指天皇，由此日本国歌再度成为对天皇的赞。明治学院大学加藤典洋教授认为，《君之代》与作为战后日本国民存在基础的民主主义相对立，在法律上将《君之代》规定为国歌也就意味着日本国民的自我否定。把《君之代》立法化意味着，日本国民虽因战败而获得了主权，但在五十四年后，又自己选择了与战前同样的和天皇的关系。

由此可见，天皇制度得保留，成为战后日本保守势力“借尸还魂”的制度保障和神源泉。虽然战后“象征的天皇”与战前“主权的天皇”有了大的区别，但两者之间并非没有发生转化的可能。

同时，在清理历史垃圾、审定战争罪责的时候，由于东京国际军事法这场没有完成的审判，使日本大分民众对战争的质依然充满矛盾和模糊的认识。他们认为，既然天皇都没有罪孽，那么天皇的将军、官僚和士兵们也都没有罪孽。

长期以来，对外侵略是日本的基本国策，也是日本经济发展的大动力。许多日本人逐渐形成了这样一错误观念：对外侵略是理所当然的。审判的不彻底使日本人认为，自己虽然在第二次世界大战中失败了，但这仅仅是战争策略的失败、时机选择的错误等，而没有意识到对外侵略本的非正义。

东京审判早已结束。然而，从另外一意义上说，东京审判是一场远远没有完成、也依然没有结束的审判。