始了拷问，几千瓦的灯光照耀得温斯顿连睛都睁不开，牢狱如同白昼。温斯顿这才明白奥伯兰告诉他的话：“我们会在没有黑暗的地方相会”！

温斯顿被打得无完肤，在地下死去活来。他什么都捐认来：暗杀领袖、盗窃公款、卖机密、散发传单、煽动暴、信仰宗教、谋杀发妻、当外国好细、“兄弟会”的走狗…奥伯兰还不满意，一面控制着绞痛的电盘，一面跟温斯顿讨论权力和真理的问题。这一段对话是全书最彩的分，也是奥威尔的睛之笔。温斯顿说：“宇宙间有一神，有一个准则，会把你们打败。”奥伯兰接着问：“难你不相信上帝？”温斯顿不信上帝，便回答说：“我相信‘人的神’。”奥伯兰一阵狂笑。将温斯顿衣服剥光，让他站在三联衣镜前看自己骨瘦如柴、不成人形的。羞辱他说：“看看你自己的样！看你的全肮脏，看你脚趾间的污垢，看你上令人作呕的脓疮。知不知你臭如山羊？可能你自己闻不臭味来了。你看看我，我的拇指和指可以圈住你的臂膀，折断你的颈项就像折断胡萝卜一样不费力！”奥伯兰一步说，党的目的不仅是摧残他的还要改造他的心灵。温斯顿仍然持久可以克服党，在众一辞“二加二等于五”的世界里，他认为‘咱由即是能说二加二等于四的自由”此项持实质上即维护了好真理的自由。两人之间惊心动魄的斗争形式，在人类文明史上比比皆是：《圣经》中约伯的追问、《解土德》中的浮士德与鬼的赌注，《地下室手记》中地下室主人的独白。奥威尔的悲观胜过此前任何一位思想家，他笔下的温斯顿最后无法战胜“一零一号刑室”的恐怖，终于屈服了。他卖女友赎自己，恢复了健康，却成为政府里循规蹈矩的废。他“战败”了自己，死心塌地地说“二加二等于五”死心塌地地崇拜“老大哥”《一九八四》的副题是“欧洲最后一个人”奥威尔通过温斯顿的死亡表现了他自己对人类的绝望。陀思妥耶夫斯基在《什拉玛佐夫兄弟》中曾表达过这绝望，宗教法的长对重到人间的耶稣说过这样一段话：“人民只要面包，不要什么自由，你听调的人对善恶有选择的自由，只能增加他们的痛苦。我们天主教假你之名，实为鬼效力。但人民只要听话，都有面包吃，生活很安定。你再度降世，扰我们建立的秩序，明天就把你活活烧死。”而奥伯兰的理论亦有异曲同工之妙：“党为自己的利益而争取权力。我们对别人的利益不兴趣，我们的兴趣专在权力。”奥威尔早年是激主义者，一旦回是岸，对极权主义的了解就极为刻，在奥威尔看来，20世纪以前的极权主义仅仅是限制人，因此天才至多被目为疯，恩安耶夫斯基们仍有写作的权力；而周世纪的极权主义则直接摧毁人，像温斯顿这样的思想者从到灵魂都被消灭了。奥威尔的忧虑是远的：“如果极权主义成为我们普遍的生活方式，那么所有其他的人类价值，象自由、博、正义、对文学的喜好、对平等的对话、文理清晰的写作的喜好、肯定人人皆有德情的信念、对大自然的、对独特的个人化行径的赏悦，以及国心都将归于消灭。”

奥威尔十分关注语言系毒化的问题。《一九八四》中的海洋国有三个神圣不可侵犯的教条：第一是“过去的改变”——过去的火是没有客观生命的，它仅仅存在于文字记录和人的记忆里。内党控制了所有的记录，也就同时控制了人的思想。这样一来，历史自然可以随意改造。第二条是“双重思想”、即同时接受两个相互矛盾的农实：一面故意撒谎骗人，一面诚心诚意地相信自己的谎言；一手遮盖客观事实，一手却握这个事实，等到于己有利时便拿来使用。第三个教条，是以“新语”为革命的最终目标。“新语”的全目的是缩小人类的思想范围，因此真理研究科雇用大批学者日以继夜地编写（新语词典》，使人们拥有的表达思想的语言少得连思想犯罪也不可能。“新语”在本质上而言，是一指鹿为的服务于权力的语言系。在《一九八四）的末尾，有一个名为“新语规律”的附录，使小说更添一分真的觉，亦使盲目乐观的读者开始反思自己所作的语言系统。

法西斯主义为何风靡全球？群众为何逃避自由的职责？现代人的格究竟了什么问题？生产力的解放会不会带来人类神的解放？半个多世纪以后，奥威尔视为“未来”的“一九八四”早已为我们逾越，但奥威尔思考的问题一个也没有过时，重读（动庄园）与（一九八四）两本沉重得让人不过气来的书，我们看到的是人类自的脆弱。弗洛姆的（逃离自由》与海耶克的《到役之路》可以看作是奥威尔两小说最好的注释。奥威尔自己说，若不是肺病的折磨，他的小说的结尾还不至于如此悲观。诗人余光中在《致奥威尔》一诗中曾写：“垂死的肺病患者，三十三年前J自己的息都已不继／就咳尽你一腔的血。”然而，思想的力举是无穷的，尽思想者是如此愿弱。奥威尔在思考，奥威尔的每个读者也在思考。只要有人在思考，人类就不会在“一九八四”成为一座“动庄园”这也许是我唯一的信念。