及此云耳。官吏无回不可以禁，自由无日不可以亡，若是者谓之隶之自由。

隶的自由只能靠时势来获得，好比农民的收成只能靠老天爷来获得，风调雨顺能果腹充饥，旱涝加则只得啃观音土。我认为.1894－1927年是东方专制主义全面失控的时代，这个时代的人们幸福地享用了隶的自由。我羡慕梁启超、陈独秀那几代人。他们利用隶的自由求得了的自由，尽那是昙一现的自由。

常常有“少年维特之烦恼”倒不是“为赋新词说愁”《读顾随借诗话》，心中大惊。顾随认为人的烦恼苦痛可分三等：第一等人不去痛苦，不思烦恼“不断烦恼而菩提”烦恼是人的境界，菩提是佛的境界。第二等人借外来事减少或免除苦痛烦恼。第三等人终日生活于苦痛烦恼中，整个被这洪所淹没。

我想，鲁迅该是第一等人，他一生反抗绝望，烦恼在他的上不是一负担而是一力量动机。徐志该是第二等人，逃到情中，逃到天空中，谁知他微笑后面的悲苦呢？朱湘该是第三等人，在形而上与形而下的双重烦恼苦痛中，投滔滔江，企图质本洁来还洁去，不过一厢情愿而已。

某学者游大学界久矣，久而未成名，甚忧苦。一日，闲翻《说语》，读到孔“三月不知味”之时，睛为之一亮：此的“”究竟是猪、还是羊？以前学界没有人研究过这个问题，好大一块女地被我发现了！

于是，这位“问题意识”极的学者为了解决这一学术难题，揭开千古疑案，乃读书万卷，行路万里。遍览古书，经史集，烂熟于；远赴曲阜，行遍齐鲁，沿孔游学旧路来一次“新长征”最后，终于写一百万言的专著，论证孔所说的“”不是猪而是羊，因为当时齐鲁产羊不产猪。引用材料条、古书百，且作者自的人生验。于是，此著轰动学界，海内外传诵，一时洛纸贵，号称新《田知录》、《新锥》编

学者名声鹊起，乃脱去“学者”之旧帽，上“国学大师”的新帽。欧日韩的汉学家们视之为圣贤，为转世之乾嘉诸老。邀请函如燕山之雪片，片片飞至。乃游学全球，宣扬我儒家之文明，伊然中华之耶稣也。

我怀疑古人制作尸的最终目的还是为了“吃”孔老夫的尸骨是被七十二弟啃完的，啃得连一块骨也不剩。余生也晚，投资格分一杯汤，只好啃刻有《论语》、《秋》的甲骨了。可是还有密密麻麻的白蚁来争夺这仅剩的粮。

孔夫的伟大，便是他留下的每个字都能让“会吃的人”吃成个大胖。向国学大师们学习！

毕业后形形的单位的大学生，大多要经历四个阶段：大有作为——刚走上工作岗位时的理想；难有作为——屡受挫折后的清醒认识；无所作为——理想破灭时的悲观论调；胡作非为——向仕途爬升的唯一途径。

“贫民窟中的圣者”印度修女德莎逝世了。她一生救助“最穷的穷人”连诺贝尔和平奖的奖金也全数捐。她逝世前曾说，一生中最大的梦是“到中国大陆服务”

修女的话大概会让某些“大人”不快的：我们这儿形势大好、一片光明、莺歌燕舞、弦歌四起，谁需要你来服务？你瞎什么心？

修女的话又让我们这些中国的小民为之泪下。我见过三峡两岸衣不蔽的农民，见过黄土原上暗无天日的窑，见过贵州山区茹饮血的少数民族…想到为他们服务的只有一位文化背景、宗教信仰迥然不同的异国修女。