混沌的人无所畏惧.因为他没有德意识，一旦他有了德意识，首先得到的便是畏惧。“畏”与“怕”不同，前者包着尊敬、肃穆、纯洁的情，而后者仅仅是恐慌、卑下。不安的心理和生理反应。中国人有“伯”的受而无“畏”的受。中国的百姓怕官而不畏官，中国的官让百姓怕不能让百姓畏。所以，文革中大小官员们下场悲惨。

缺少让人敬畏之的民族，永远停留在蛮荒阶段。蛮荒阶段的民族，一边杀皇上，一边杀天鹅，除了忍耐，就是破坏。

葛兰西在（狱中札记）中写，在无产阶级成为统治阶级的国家里“某项法律可能遭到下述人的破坏：第一，被这条法律剥夺了权利的反动社会成员；第二，受这条法律压制的步人士；第三，还没有达到这条法律所代表的文明平的人。”这是现代法律的困局，法律与正义像是郎织女星，只能隔海相望。他还写：“当党是步的政党时，它的行动是‘民主’的；当党是退步的政党时，它的行动是‘官僚式’的。在第二情况下，党实际上是警察机关。”这番话不是针对法西斯政党而发的，而是针对他亲手缔造的意大利共产党而发的，遵循斯大林主义的意共走到了葛兰西信念的反面。

革命的蜕变是革命者必须承受的最重的打击。蜕变的革命为投机者加冕，却把革命者送上绞刑架。

传记。近年来，传记类书籍最为读者所喜。市场需要大大地刺激了生产，传记著作一时间百齐放。然而，我至今没有发现一位八的传记作家，能与欧文·斯通、莫里亚克相提并论。重复的资料和故事像一团麻堆砌起来，传主的面貌却模糊不清，更不用说神了。

原因在于：作传记的人的思想人生境界离传主太远了；市面上有那么多蹩脚的蔡元培先生的传记，几乎令我愤怒。一写作之前，这些作者们可曾掂量过自己的德文章有几两几斤？

几名学生去看望梅贻传先生，谈到至纯至真的本，在社会上往往凿辆冰炭，格格难容。梅先生告诉学生说：“由于各人的机遇、环境和人生观不同，看起来好像成就差别很大，其实向远一看，并没有什么差别。赤之心必须保留，凡是能的和应当的，好好去就行了！”然而，今天的先生却一味地告诉学生说，你要去适应社会。单向的“适应”是一条危险之路，它意味着无条件的妥协、不平等的换，在这一价值系里“赤心”是没有重量的。

一味地适应只能导致神的枯萎和心灵的麻木。梅校长所激赏的“赤之心”今天却被千夫所指，指斥为“不能适应社会”我曾看过一国科幻片，影片中外星人统治地球的方式不是血腥的战争，而是“同他”——用某先的仪在人类的大脑上钻个孔，预设好的贮存，这样人类全成了隶。这可怕的方法下正在各个角落有条不紊地行着。

人类神创造只有两形式：科学和诗歌。前者给我们便利，后者给我们安。更通俗地说，前者让我们在肚饿的时候有饭吃，后者让我们意识到吃饭不仅是吃饭，吃饭是一件很有情趣的事。只有科学，没有诗歌，原弹便会被引爆；只有诗歌，没有科学，诗人便会成为路上的冻死骨。

科学家不应该蔑视诗人，诗人不应该疏远科学家。两个领域若互相对立，人类也就大祸临了。实际上，最伟大的科学家都是有诗的人，如顿＼因斯坦、居里夫人。我持认为，顿观察落地的苹果时，既发现了万有引力定律，也写了一首优的诗。

讨论。所谓讨论，就像夜晚的学生宿舍，各人说各人的梦话，却听不到对方在说什么。

那些看似烈的讨论，其实并没有真刀实刻的锋。没有人愿意倾听并试图理解对方的观，只顾自己说，喋喋不休。

菜单。菜单的名字仅仅是名字，切勿对它们产生好的想象。菜的人是最不幸的人。等菜端上桌以后，他所经验的是，从希望的山峰跌落失望的谷底。怎么是这样？怎么是这样？错误在厨房里，还是诗者的路上？

错误在菜单上。菜单是文明已经名不副实的一大表征。

石。用来砸人的时候才会觉到它的。而在观赏的时候，以为石是自己的朋友。

石，石，古往今来，你砸死了多少个犯罪的异端？

偏激。这是唐僧的箍咒。每当孙悟空想叛变、想走歧路。想抛弃师父的时候，面容慈善的唐僧便念起了箍咒。无论你孙猴一个斗飞十万八千里，也保痛得你跌下云端，满地打，磕告饶。

偏激。这命名让你无以逃遁，泰山压般而来。你无法争辨、无法申诉、无法抗争，失败已经注定了。说你偏激是巧妙的修辞，意思是：你是错的。因为你是错的，你就无须多说了。