然后贬窜到距首都航空距离一千七百公里外的龙场驿（贵州修文），担任驿站站长（驿丞）。龙场在当时是一个荒凉的地方，人迹罕至，王守仁的前途一片沮丧和绝望。但就在那里，使他过去一直到困扰的，理学家们何以言行不符的丑陋现象，豁然开朗地得到了解决方法。王守仁曾筑室明，研讨学问，人称明先生。他的学说被称为明学说，包括下列两个主题：

一致良知

二知行合一

致，即实行。良知，即心理上的自觉。王守仁的要求是，既然知这个理，就要去实行这个理。实行这个理，就是知行合一。仅仅自命为知了而不去实行，那就不能称之为真正的知了，人的败坏的主要原因在此，真正的知识离不开实践。

自从十二世纪朱熹利用白鹿书院讲学，以传播理学思想，讲学即成为级知识分传播知识的重要手段。讲学跟学校不同，讲学是公元前五世纪孔丘式的（在西方，柏拉图也是采取这方法，因而被称为柏拉图式的），纯以教师个人为主，没有肄业年限，也不限定授课的场所。这讲学的方式最大的优是，可以避免对自己的理论建立严谨的课程，教师只是随时随地的，想到那里，讲到那里。学生们固然可以追随教师数十年，但也可以只谈几句话，即恍然大悟，满载而去。王守仁即用这儒家学派的传统方法，传播他的学说。当一五一九年，朱宸濠亲王在南昌（江西南昌）叛变时，王守仁正担任江西省南军区司令官（南赣巡抚），他率领大军，迅雷不及掩耳地攻南昌，把朱宸濠擒获。即令在如此军事倥偬之际，他仍然讲学不辍，从各地投奔他的学生，跟他的卫士一样，他走到哪里，学生们跟到哪里。

明学派对理学学派是一个正面的打击，至少儒家阵营中已并行有两支主。但使理学家痛恨的是，明学派显然在指责理学家都是假仁假义、只说不的骗。尤其当理学家发现这指责大分竟然都是真实时，更恼羞成怒，把王守仁形容为仅次于赢政大帝的第二号鬼。两派人不久就排挤斗争，把自己纳君系统，把对方纳小人系统，互相用恶言咒骂。

可是明学派思想比理学学派更近一步的接近佛教神秘主义的禅机，明学派的“良知”不是靠科学方法获得，而是跟得的僧一样，完全靠领悟获得。佛教中观音菩萨可以用一句话破凡夫俗的悟，使他成为神仙，明学派更注意这个契机。而领悟是独占的，不能公开验正。于是，到了后来——王守仁逝世一百余年的下世纪（十七）中叶时，明学派遂走空疏的幻境，一些堕落的明学家跟酒和尚一样，认为贪赃枉法，照样可以使自己成为圣人，引起理学家的反击，遂转衰落。

十三小说

其次，我们叙述三小说。

中国文学的发展，像一列车厢分明的火车，从纪元前五世纪的《诗经》，发展到纪元前四世纪的《楚辞》，再发展到纪元前二世纪的汉赋，然后发展到八世纪的唐诗，十一世纪的宋词，十三世纪的元曲。到了本世纪（十六），则开始了一个新的时代——小说时代，有三代表中国文学度成就的长篇小说，先后现。

三小说是：罗贯中的《三国演义》、施耐庵的《浒传》、吴承恩的《西游记》。

《三国演义》的作者罗贯中，有人说他是浙江杭州人，有人说他是山西太原人。有人说他是十四世纪人，有人说他是上世纪（十五）跟本世纪（十六）之间的人。我们不知正确答案，只知他是中国历史上第一位伟大的小说家。