的；是低的、邪的、坏的。这灵上下发展的颠峰，可以达到的行为足可全被灵给架空的术程度。一个学者型的教有次发为妙论，宣布只要在灵的方面不怀邪念，甚至可以摸修女的大或小，而毫不犯罪。这就是说，的行为，只要一滴灵，就可以一也不了！这灵分离的摸功夫，这日中有、手中有、心中无的言论，一步发展就更彩了。《教会史》(HistoriaEcclesiasticus)里记力斯坦的洋和尚，能过百分之百的明而神圣的生活，能够完全克服他们的情，火候可达到与女人一起洗澡，也无所谓的程度，因为他们的，不论看也好、不论摸也罢、不论搂也成，不论怎么动作，他们都不能恢复自然状态与反应。换句话说，他们都是柳下惠、柳下惠、柳下惠。——柳下惠极了！真这么柳派吗？恐怕大有问题。这目中有，心中无的不近人情的唯灵论，它在灵的方面，成如何、纯度如何，一细查教们狗倒灶的历史，便恍然大悟。经查自教皇以下，衮衮诸公，都不乏有私生的记录。私生生下来，他们纷纷谎报，说这些小朋友是自己的侄儿或外甥(nepew)，而大加提，形成标准的引用亲戚(nepotism)现象。演变到跟他们没有生关系的非公哥儿，就难得人地。这局度唯灵论的低级趣味，把他们一海底捞，就原形毕。所谓唯灵之灵，其实一也不灵。虽然这样，唯灵论者还是作怪不已。有些洋和尚持与女同床，但要秋毫无犯，这故意用来考验自己的女人，专有名词叫mulieressubintroducate私养的女人。一本《尔兰圣徒传》(LVivesoflrishSaints)里，曾记录两个圣徒，都自信通过了同床异梦的考验，而比赛谁最坐怀不。别人争短长是争雄，唯灵论者争短长却是争不雄，真是所争非她了！这公然不雄赳赳的气昂昂，毕竞非常人所能堪，所以低的唯灵论者，只好釜底薪，采取本隔离的办法，他们持不见可，其心不。莫里哀(Moliere)，在《塔土夫》(Tartuffe)一剧里，描写塔土夫一见陶丽茵(Dollne)，就赶忙掏一条巾给这女人，理由是：若不用巾挡住大或小，看到的人的灵魂将会受伤！像塔土夫这鲁男，还算是见到才不能自制的。另有一尚没见只见女人就不行的，就更惨不忍暗。宗教史里有太多的拒见女人的故事，来科波利斯(Lycoplis)地方的圣徒，有四十八年之久没见过女人，为了信只有这样彻底的不见，人才能够只见灵。唯灵唯到这落荒而走的境界，他们的灵也真太见不得人啊！上面所说唯灵论的怪象，它的基本障，就在将人灵二分。误信灵二分的人，他们在生理构造上，像多了一层德的横隔。隔以上，是仁义德、是上帝；隔以下，是男盗女娼、是鬼。他们认为，灵是清洁的，是肮脏的，因而祟灵贬。这祟灵贬一蔓延，即使教以外，许多知识分也大受染，而绝对的灵上下起来。这个岛上，一位狂拥护中国文化的大学教授，在课堂上，总用上讲神文明存天理，去人的经典文化；可是课堂下来，他却常用下去反对经典中采封采菲，无以下的训示，而买青楼。不过可为这类教授开脱的是：灵的二分，倒不乏时代的背景，不能独责于他。中国古代的知识分，他们真正灵一致的焦，不是老婆，而是旧艺综合——窑儿。这些日本艺的前，她们不但会饮酒赋诗、小红低唱，同时还会柳腰款摆，教君您意怜。不料后来世风日下，人心不古，人亦不古，并且心不再合一。女人灵的一分，已上升到月满西楼的修院；的一分，已下降到江山楼的院的卡卡(快快)派，以致心二元起来：形而上者有灵无，形而下者有无灵，前者启灵过分，后者太多，两相辉映，终于变成了现代的不灵不之人。目前我们之所见的现代人，十九都是不灵不的，而不是灵合一，的，这是现代人的一大失败。我这里说现代人失败，并非说老祖宗们灵合一的成功，而是觉得：以现代人的步和脑清楚，理应比老祖宗们理得明、理得漂亮、理得达生近情、理得和谐有致，可是细看之下，显然并不如此。现代人仍在灵上下里兜圈，又不能不，结果只好在灵魂纯洁不纯洁的迷里打转，在仟情与罪恶之中周而复始。现代人一方面迫寻琼瑶《窗外》的纯情派十七岁，一方面狼迹宝斗里巷内的人市场，这是他们最大的羞耻。真正的灵一致者，绝不如此。他的境界，是《列》书中心凝形释的境界，他发乎灵，止乎，但绝不钱买。扬州二十四桥的诗人杜牧，形式上是逛窑，实质上该是因谈情，因灵生。他若是钱打炮的汉，也不会赢得青楼薄幸名了。现代买青楼的知识分，实在无幸可薄，他们只是一团俗，俗得连摸修女的的伪善都不

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