恐俱：老祖宗们缺乏生产知识，他们对异相而产生的结果，到神秘，也到恐惧。

二对“”的疲乏：“的疲乏”（Sexualfatigue）是由满足后或过度后而生的现象，这现象，很容易导致一反动——对到憎恶或厌倦，走向节或弃世绝的信仰。

三、嫉妒心和占有心：在古代，女人只是男人财产的一分。由于对产业的占有心，引发嫉妒心，再合家、女等观念，慢慢建构许许多多规律、约束，乃至压抑“”的理论。四、神因素：由于有人不能满足现状，要寻求神上的藉来弥补尘世上的空虚，因而有“禁主义”（asceticism）或类似禁主义的思想产生。于是，不得不宣扬“”的罪状，夸大或栽诬有关“”的一切。

上面四原因，构成了“反对‘”’的条件，因而老祖宗们开始说明什么是“唯禽兽无礼，故父聚扈”了，什么是“防隔内外，禁止佚”了，什么是“妇”、“女诫”了，什么是“男女不通衣裳”了，什么是“富贵不能”了，什么是“坐怀不”、“秉烛通宵”了，什么“去势”、“幽闭”了，什么是“绝房事”的好了

这些“反对‘’的”历史现象，跟前面所说的“肯定‘的”历史现象一样，同样成为中国历史的重要一环，并且也影响到中华民族的历史。

从历史角度来看，中国历史上“反对‘’的”现象，至少在表面上占了上风，所以规律、约束，乃至压抑“”的理论与事实，总是层不穷。而经典、政府、理学、教条、迷信、教育。舆论等所层层使来的劲儿，大都是在“解剂”（antiaphro－disiacs）上面下功夫，在这层层“解”之下，善于掩耳盗铃的人们，总以为“没有‘’的问题”“中国是礼义之”！风所及，一涉到“”的问题，大家就立刻摆下面孔，貌岸然的扶不言，或声俱厉的发德的谴责。因此“”的问题，终于沦为一个“地下的”问题。这样重大的问题，居然千百年不见天日，怎么能不发霉呢？；正因为“”的问题，被不合理的规律、约束，乃至压抑。劫以，我们的中华民族，才有了数不尽的“”的“发霉”现象：从娈童到“御女车”从“萤幸”到“蝶幸”从“台盘”到“屏风“、“双六”、“吐壶”从人狗到尸案，从缠小脚到丐恋。从老年癫狂到戾换，从贞节牌坊到“冒耻求”从旋风到壮药，从自阉到阔人…试问哪一件不是中华民族历史的一分？试问有哪一件我们敢说：“这不是我们中华民族的事？”

我们的历史书，传统写法总是一派忠贞、英烈、圣贤、豪杰的历史，搭上贰臣、叛逆、佞、巧宦的活动，织成历来的众生相。但是，受过现代方法训练的人，他们不能承认这“秋之笔”、“忠之判”能够解释整个历史现象，也不承认单靠一些相杀相砍的政治史、耀武扬威的军事史、仁义德的思想史、四通八达的通史等等就能了解过去。有现代方法认训练的人，他们尝试用新的方向和角度、新的辅助科学（像心理学、行为病理学、记号学、行为科学、团动力学、统计学等等）来解释历史现象，来从夹中透视历史。在这新的方法的光照之下，以前所视为神奇的，如今可能化为朽腐了；过去所看朽腐的，现在可能又化为神奇了；过去当不重要的或忽视的，现在我们要“无隐之不搜”了；过去当不能登大雅之堂的，现在我们不再“见笑于大方之家”了。