一、他们缺乏的嫉妒的观念。

又如《左传》宣公九年（纪元前六百年）这段记载：陈灵公与孔宁、仪行父，［皆〕通于夏姬。皆衷其相服，以戏于朝（：此在《谷梁传》中记为“或农其衣，或衷其儒”以相戏于朝）。冶谏日：“公卿宣，民无效焉。且闻不令，君其纳之。”公日：“吾能改吴！”公告二，二请杀之。公弗禁，遂杀冶。这不分君臣，一块儿把大家共有的情妇的内衣，在庙堂上相互炫耀、大开玩笑的法，不但呈了“礼义之”、“守礼谨严”的真相，并且十是反证了当时观念开通的程度。

一、对“”生神秘与

这五项重要的特征，我们在古代的文书和实里，可以找到许多证据。这些证据，可以为我们描绘一景象——一开放的景象…在这开放的景象里，我们可以看到老祖宗们如何在生崇拜、如何重视的理论、如何公然宣、如何“男女杂游、不媒不娉”、如何血族相好、如何私通野合、如何同恋和好、如何变态、如何写《素女经》、《玄》如何因“”的因素成为中国历史的重要一环，并且影响到分中国民族的历史。’仔细研究中国民族的历史，会令人惊讶的发现，由于的.因素，直接影响了历史、改写了历史的，例证又多，又层不穷。夏桀是以“荧惑女”妹喜亡了国的，商纣是以“荧惑女庞”己亡了国的，的原因使人亡国，不能说不重要。赵婴.的私通，引赵氏孤儿；齐庄公的私通，引臣斌其君，的原因造成政变，不能说不重要。吕不韦的奇货可居，祸延秦皇显榜；吕后的人彘奇妒，祸延刘家命脉；唐宗的倒扒一及，祸延，武后临朝；杨贵妃的顺人情，祸延安史之，的原因闹君权争夺，不能说不重要。白登的女图片，可以使匈不打汉家；汉家的女自卑，可以使汉家要打匈；昭君，香妃关，—一都牵动战争和平大计，的原因，不能说不重要。齐襄公，来了母忘在营；陈后主好，来了井底游魂；慕容熙的步送亡妻，来了回不去；夫人的被劫，来了送张仙；咸丰的天地一家，来了祸国殃民四十七年的西太后…

三、他们缺乏羞耻观念。

四、他们缺乏亲父的观念。

在中国许多“肯定‘’的”（pro－sexual）历史现象以外，另有一“反对‘’的”（anti－sexual）历史现象，这现象的表现是对“”的规律、约束，乃至压抑。它的发生，约有四原因：

观念的开通，原本是一动的自然现象的变，我们的老祖宗本来是“洒脱”得很的。他们当时缺乏下列这一观念：

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这样随手写来，好像大可“唯史观”一下了。其实我并不这样想。为一个“非唯主义者”我不承认“唯史观”可用来解释所有的历史现象，如同我不承认“唯史观”或“唯心史观”或“唯什么什么史观”可用来解释所有的历史现象一样。因此，我看这类事，也只是就中国历史现象中，可从“”的观来观察的为限。有均衡的人，当然该知，除了这的观与对象的历史以外，还有许许多多“以外的”丢人历史和光辉历史。

危，日费千金，独不可使妾少有利焉？这段对外国大臣现说法，公开描写姿式的文字，不了解当时观念的开通程度，自然看了要大惊小怪。无怪乎清朝的王士侦，在他的《池北偶谈》卷二十一“谈异”里，在“秦宣太后晏语”条下，要叹气说：

此等亵语，于妇人之，于使者之耳；载于国史之笔，皆大奇！其实，若了解当时观念开通的程度，这是毫不足奇的。

五、他们缺乏“罗曼克恋”（romanticlove）观念。

二、他们缺乏贞观念。